Die zehn Gebote (Dekalog)

Transkript

In Exodus zwanzig, als sich das Volk am Fuß des Berges versammelt hatte, sprach Gott. Genauer gesagt gab er ihnen eine Reihe von Gesetzen, die wir als die Zehn Gebote bezeichnen. Was waren das für Gebote, und wie reagierte das Volk darauf? Darum soll es in unserer heutigen Betrachtung gehen. Wenn ihr einen durchschnittlichen Christen bitten würdet, zu beschreiben, was am Sinai geschah, was würde er wohl sagen?

Wenn er beschreiben sollte, was von dem Augenblick an geschah, als das Volk Ägypten verließ, das Rote Meer sich teilte, sie durch die Wüste zogen und schließlich am Sinai ankamen: Wie würde er beschreiben, was von da an geschah? Nun, die meisten Menschen, die meisten Menschen fassen diese Ereignisse so zusammen. Sie sagen Folgendes.

Sie sagen: Gut, Gottes Volk wurde von Mose durch die Wüste geführt. Sie kamen dort am Berg an, und als sie am Berg waren, sagte Mose dem Volk: Wartet hier. Er übertrug Aaron die Verantwortung und ging dann den Berg hinauf. Als er oben angekommen war, begegnete er Gott, und er blieb für den Geschmack des Volkes ein bisschen zu lange dort, vierzig und ein paar Tage. Das Volk wurde unruhig.

Und weil sie unruhig wurden, meinten sie, sie müssten irgendetwas anbeten. Und so beteten sie an, was? Das goldene Kalb. Sie beteten das goldene Kalb an. Während sie das goldene Kalb anbeten, ist Mose oben auf dem Berg. Er begegnet Gott. Gott gibt ihm die Gebote. Er hat die steinernen Tafeln. Er kommt den Berg hinunter und hört einen Tumult im Lager.

Es klingt nach einer Feier, und tatsächlich, als er herunterkommt, wird dort gefeiert. Sie beten das goldene Götzenbild an. Was tut Mose? Er nimmt die steinernen Tafeln. Er wirft sie zu Boden. Er wirft die Zehn Gebote zu Boden, die ihm gegeben worden waren, damit er sie dem Volk weitergibt. Er zerbricht sie. Erst später geht er wieder hinauf und bekommt einen zweiten Satz, und dann erhält das Volk die Zehn Gebote.

So ungefähr sieht unser Verständnis davon aus, wie die Zehn Gebote von Gott an das Volk übermittelt wurden, gewöhnlich, in weiten evangelikalen Kreisen. Der Grund dafür ist, dass unsere Theologie in der nordamerikanischen evangelikalen Christenheit stärker von Cecil B. DeMille geprägt worden ist als von den Seiten der Heiligen Schrift. Seht ihr, die Ereignisse, die ich gerade beschrieben habe, sind geschehen. Alles, was ich gerade gesagt habe, ist auf die eine oder andere Weise geschehen. Das Problem ist die zeitliche Abfolge. Wann die Ereignisse geschahen und in welcher Reihenfolge.

Die zeitliche Abfolge ist ziemlich anders. Zunächst müsst ihr Folgendes wissen. Als Mose den Berg hinaufging, ging er nicht nur einmal oder zweimal hinauf, um bei diesen verschiedenen Gelegenheiten die Gebote zu holen. Er ging bei sieben verschiedenen Gelegenheiten den Berg hinauf. Er ging hinauf und hinunter, hinauf und hinunter, um in regelmäßigen Abständen mit Gott zu reden. Der Berg Sinai war der ursprüngliche Stairmaster. Mose ging hinauf und hinunter und hinauf und hinunter. Das Gespräch mit Gott war für ihn ein richtiges Fitnesstraining. Das ist also das Erste, was ihr verstehen müsst.

Es gibt viele Gelegenheiten, bei denen er hinaufgeht und stellvertretend für das Volk Gott begegnet. Das Zweite, was ihr verstehen müsst, ist Folgendes. Die Israeliten mussten nicht noch lange warten, bis sie die Zehn Gebote erhielten. Sie mussten nicht warten, bis Mose hinaufging, den ersten Satz erhielt, ihn zerbrach, dann wieder hinaufging, den zweiten Satz erhielt und diesen schließlich überbrachte. So ist es nicht abgelaufen.

Vielmehr erhielt das Volk die Zehn Gebote gleich zu Beginn. Am dritten Tag kamen sie zusammen. Und sie erhielten die Zehn Gebote nicht auf Tafeln, die vom Finger Gottes beschrieben worden waren, obwohl das später noch geschehen sollte. Als sie die Zehn Gebote zum ersten Mal erhielten, hörten sie sie aus seinem Mund. Das haben wir gerade gelesen. Das haben wir gerade gesehen. Das Volk am Berg Sinai begegnet Gott. Das Feuer ist herabgekommen und hat den Gipfel des Berges verkohlt.

Da sind Blitze und Donner und Posaunen und all diese verschiedenen Dinge. Und zu Beginn von Kapitel zwanzig spricht Gott zum Volk. Als sie den Zehn Geboten zum ersten Mal begegneten, hörten sie sie von Gott selbst, dessen Stimme durch die Wolken hallte und widerhallte. Hören wir, was Gott ihnen sagte. Gehen wir noch einmal zu den Versen eins und zwei zurück, und dann arbeiten wir uns wieder weiter vor. Also Kapitel zwanzig, Vers eins. Gott sprach alle diese Worte. Seht ihr das? Gott sprach sie.

Nicht nur zu Mose allein zu irgendeinem späteren Zeitpunkt, sondern zum Volk. Gott sprach alle diese Worte und sagte: „Ich bin der Herr, dein Gott.“ Er ist der Gott des ganzen Volkes, nicht nur der Gott des Mose. Ich bin der Gott von euch, meinem Volk, das ich erwählt und aus Ägypten gerettet habe. „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt hat.“ Vers eins beginnt also mit Offenbarung. Gott sprach.

Die Gebote, die wir erhielten, haben wir nicht irgendwo gefunden. Sie wurden auch nicht von den Wellen an den Strand getragen. Gott offenbarte sie. Gott sprach. Seht ihr, bei anderen Gelegenheiten, wenn Gott gesprochen hat, hat er häufiger Propheten gebraucht. Häufiger hat er Apostel gebraucht. Aber diesmal sprach er selbst zu seinem Volk.

Was sollten wir nun daraus schließen? Nun, zumindest sollten wir Folgendes daraus schließen. Was immer er gesagt hat, muss wirklich wichtig sein. Wenn sich sozusagen die Wolken teilen oder Feuer auf einem Berg brennt und eine Stimme vom Himmel kommt, wenn eine Stimme vom Himmel kommt, die Stimme Gottes selbst, dann muss das, was gesagt wird, wirklich wichtig sein.

Es muss eine besondere Tragweite haben, und ich denke, das trifft hier zu. In diesem Fall besteht diese Tragweite darin, dass Gott ein Gesetz gibt, einen Bund, eine Reihe von Geboten. Darüber hinaus wollte er ihnen zeigen, dass die Gesetze, die ihnen gegeben wurden, vom Thron des Himmels selbst ausgingen. Seht ihr, dort, wo wir leben, im nordamerikanischen evangelikalen Christentum, gibt es viele Gesetze, die uns bestimmen.

Da gibt es Dinge in dieser Gemeinde. Da ist die Ordnung der Gemeinde. Da gibt es Dinge in unserer Gesellschaft. Da sind die Gesetze, die den Verkehr regeln. Auch unsere Steuerzahlungen sind gesetzlich geregelt. Überall gibt es Gesetze. Nun stammt die überwältigende Mehrheit der Gesetze, denen wir unterstehen, aus einer menschlichen Quelle, einer menschlichen Quelle, die fehlerhaft sein könnte, die die Gesetze möglicherweise uneinheitlich anwendet.

Aber in diesem Fall macht Gott durch seine eigene Stimme deutlich: Diese Gesetze sind meine. Sie kommen von mir direkt zu euch. Dies ist ein verbindlicher Maßstab, der nicht aus Meinungsumfragen von Menschen hervorgeht, die andere Menschen regieren. Vielmehr sind es die Gesetze Gottes in der Höhe, die die gesamte Menschheit regieren.

Das tut er also, indem er spricht. Was tut er nun als Erstes, wenn er spricht? Das ist der Grund, warum er spricht. Aber was sagt er, wenn er spricht? Nun, stellt er sich vor. Er sagt: Ich bin derjenige, der euch aus Ägypten herausgeführt hat. „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt hat.“ Das hätte doch offensichtlich sein müssen, oder? Warum musste er das sagen? Nun, Folgendes.

Denkt an den Zusammenhang. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Menschen den größten Teil ihres Lebens in einer sehr polytheistischen Gesellschaft verbracht, einer Gesellschaft mit vielen Göttern, in der es alle möglichen verschiedenen Götter gab. Diese Götter hatten unterschiedliche Zuständigkeitsbereiche. Es konnte den Gott der einen Region geben, den Gott einer anderen Region, den Gott des Berges, den Gott des Feldes, den Gott des Meeres und dergleichen.

Wenn die Menschen also von einem Ort zum anderen reisen und hier am Sinai plötzlich diesem brennenden Berg begegnen, dann könnte ihre theologische Prägung, so schlecht sie auch war und so tief sie in Ägypten verwurzelt war, sie zu der Vorstellung geführt haben, dass der Gott hier ein anderer sein könnte als der Gott, der uns aus Ägypten herausgeführt hat. Und Gott räumt das gleich zu Beginn aus und sagt: Ich bin der Herr, euer Gott, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs.

Ich bin derjenige, der euch aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt und hierhergebracht hat. Er stellt sich also als der Gott vor, der ihre Gebete im Buch Exodus gehört hat, der die zehn Plagen hereinbrechen ließ, der das Rote Meer teilte und sie bis hierhergebracht hat. Gut, sehen wir uns die Verse drei bis elf an.

Hier sehen wir die Gebote, oder zumindest die erste Gruppe. Vers drei: „Du, du, mein Volk, du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen, kein Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel, unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich vor ihnen nicht niederwerfen und ihnen nicht dienen.

Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Schuld der Väter an den Kindern heimsucht, an der dritten und vierten Generation derer, die mich hassen, der aber Tausenden Barmherzigkeit erweist, denen, die mich lieben und meine Gebote halten. Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen. Der Herr wird den nicht für unschuldig halten, der seinen Namen missbraucht. Denke an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten.

Sechs Tage, sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Arbeit tun. Aber der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes. An ihm sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, auch nicht deine Tochter, auch nicht dein Knecht, auch nicht deine Magd, auch nicht dein Vieh, auch nicht der Fremde, der innerhalb deiner Tore lebt. Denn in sechs Tagen machte der Herr den Himmel und die Erde, das Meer und alles, was darin ist, und am siebten Tag ruhte er. Darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.“ Gut, hier will ich kurz innehalten.

In der Zeit, die wir heute Morgen zur Verfügung haben, werden wir nicht jedes einzelne Gebot ausführlich betrachten. Ich überlege, das in einer künftigen Reihe zu tun, in der wir jedes Gebot durchgehen, um all die verschiedenen Feinheiten und Anwendungen zu erklären, die wir dort finden. Stattdessen werden wir heute Morgen die beiden Tafeln des Gesetzes zusammenfassen.

Die beiden Tafeln, das heißt jene Gebote, die hier gegeben wurden und die das Verhältnis des Menschen zu Gott betreffen, und jene Gebote, die den Umgang des Menschen mit seinem Nächsten betreffen. Diese erste Gruppe von Versen, die wir gerade gelesen haben, befasst sich also damit, wie wir Gott nahen, mit unserem Umgang mit unserem Schöpfer.

Als ich darüber nachdachte, wie es sich am besten zusammenfassen lässt, wie unsere Beziehung zu Gott sein soll, wie sie aussehen soll, kamen mir viele Wörter in den Sinn, die diese Lücke füllen könnten. Aber das Wort, das mir immer wieder einfiel, war ausschließlich. Gott will nicht ein einzelnes Angebot auf dem Buffet eurer Lebensentscheidungen sein.

Er wollte nicht ein Gott unter vielen Göttern sein, an die ihr euch zu verschiedenen Zeiten wenden könntet. Nein, das wollte er nicht. Und er will nicht einfach ein Gott sein, der wie ein Satellit um euch kreist und an den ihr euch nur gelegentlich wendet. Vielmehr sehen wir in diesen Texten, dass er das alleinige Ziel und der Mittelpunkt eures Lebens sein will.

Das allererste Gebot: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.“ Bezieht sich das einerseits auf Götzen aus Stein und Holz und dergleichen? Nun, gewiss. Das werden wir noch deutlicher sehen, wenn wir zu den geschnitzten Bildern kommen. Aber „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“, darin können auch alle anderen Prioritäten mitgemeint sein, alles andere, alles. Wenn ihr irgendetwas nehmt und Gott ihm unterordnet, wenn ihr irgendetwas in eurem Leben nehmt und Gott zu einer zweitrangigen Angelegenheit macht, dann habt ihr dieses Etwas zu Gott gemacht.

Und das ist Götzendienst. Hier sagt er also: Tut das nicht. Wir werden eine ausschließliche Beziehung haben. So funktioniert es. Ich habe euch geschaffen. Ich bin der Schöpfer. Ihr seid die Geschaffenen. Unser Verhältnis soll ausschließlich sein, und nichts soll sich dazwischenschieben. Lasst das nicht zu. Das zweite Gebot ist eine Erweiterung desselben Grundsatzes.

Er sagt: Macht euch keine geschnitzten Bilder. Macht euch keine geschnitzten Bilder. Gebt eure Anbetung keinen falschen Göttern und falschen Götzen. Warum? Weil ich ein eifersüchtiger Gott bin. Und dazu hat er das Recht, wenn er der einzige Gott ist. Wenn er der einzige Gott ist und alles geschaffen hat, dann hat er ganz gewiss nicht nur das Recht, sondern das Vorrecht, über seine eigene Herrlichkeit zu wachen.

Er wäre nicht Gott, wenn er irgendetwas weniger wäre. Gleich zu Beginn also, noch einmal, wir werden all das jetzt nicht so ausführlich entfalten und untersuchen, wie wir es zu einer anderen Gelegenheit tun werden, aber gleich zu Beginn sagt Gott: Ich will in eurem Leben ganz vorne und im Mittelpunkt stehen. Das ist tatsächlich meine Absicht, und es sollte auch eure Absicht sein.

Und ich werde euch Gebote geben, die euch den Rahmen geben, in dem ihr mich so seht, wie ihr mich sehen sollt, und mir so naht, wie ihr mir nahen sollt. Und ich werde gegenüber irgendetwas aus Holz nicht die zweite Geige spielen. Und ich werde gegenüber keiner Priorität die zweite Geige spielen, die den Blick trüben oder sich dazwischenschieben könnte.

Um zu zeigen, dass das der übergeordnete Punkt dieser Gebote ist, erinnert euch daran, dass Jesus gefragt wurde: Welches ist das größte Gebot? Und er fasste zusammen. Er fasste die Gebote zusammen. Jesus sagte, diese erste Tafel des Gesetzes könne so zusammengefasst werden: „Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.“ Ausschließlich. Jesus fasste all das zusammen.

Es lautet: Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und deinem ganzen Verstand. In den ersten vier Geboten sehen wir, dass er allein dessen würdig ist. Er allein ist unseres Lobes würdig. Seine Herrlichkeit darf mit nichts anderem geteilt werden. Sein Name selbst soll geheiligt werden, seine heiligen Tage sollen in Ehren gehalten werden.

In diesen Geboten stellt Gott sich selbst und seine Prioritäten an die erste Stelle. Er erklärt seinen Vorrang über unsere Herzen, unsere Lippen und unseren Kalender, und er beansprucht seinen rechtmäßigen Platz an der Spitze dessen, was wir lieben. Und er sagt uns: Räumt alles andere aus dem Weg. Damit ihr das beim Lesen der Gebote nicht überseht, machte Jesus es sehr deutlich.

Er sagt: Seht, darauf läuft es hinaus. Darauf läuft es hinaus. Darauf läuft es hinaus. Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und deiner Seele und deinem Verstand. Das ist nicht das Einfachste auf der Welt, und dennoch ist das der Maßstab. Dazu sind wir berufen. Bevor wir nun weitergehen, möchte ich eine persönliche Frage stellen.

Wenn ihr an euren Weg als Christen denkt, klingt er so? Für viele von uns, für die meisten von uns, vielleicht für uns alle lautet die Antwort: Nein, zumindest nicht in dem Maß, wie wir es gern hätten. Seht ihr, Folgendes. Wir können durchs Leben gehen. Wir können Woche für Woche zur Kirche kommen. Wir können sogar in der Gemeinde aufgewachsen sein, in der Gemeinde groß geworden sein.

Wir können den größten Teil unseres Lebens in einem solchen Umfeld verbringen. Und dennoch können wir all das, was wir in Fragen des Glaubens und unserer Anbetung und dergleichen tun, ja sogar Gott selbst, als den glänzenden Satelliten betrachten, der um den zerfallenden Planeten unseres Lebens kreist. Aber wir sind so sehr auf das konzentriert, was hier ist, dass wir selten auf das schauen, was dort ist, es sei denn, unsere Lage erfordert es unbedingt oder es ist gerade Sonntagmorgen.

Für viele von uns ist unser Glaube, sogar Gott selbst, dieser Satellit, der uns umkreist. Und erst wenn er wieder in unser Blickfeld kommt, sehen und erfassen wir Gott selbst als den, der er ist. Es ist wie mit dem Mond. Ab und zu seht ihr den Mond und sagt: Oh, der Mond! Wie schaut ihr den Mond an? Ich glaube, wir haben das erst diese Woche gemacht.

Der Mond war großartig. Oh, schaut, der Mond ist heute wunderbar. Wenn ihr nicht aufpasst, könnte das euer Umgang mit Gott sein. Ab und zu erscheint er auf eurem Radar. Ihr sagt: He, schaut, der Mond, oder in diesem Fall Gott. Oh, lasst uns Gott anbeten. Und Gott sagt: Nein, ich bin nicht etwas, das ab und zu durch euer Blickfeld zieht. Ich soll der Mittelpunkt sein, der höchste Punkt darin.

Es überrascht nicht, dass es im kommenden Himmel keine Sonne und keinen Mond gibt, oder zumindest wird in diesem Zusammenhang davon gesprochen, denn Gott ist das Licht. Dann gibt es in diesen Dingen keine Verwirrung mehr. Und doch sind wir in unserer gegenwärtigen Zeit versucht, Gott als etwas zu sehen, das in unser Blickfeld hinein- und wieder herauswandert, und ihn entsprechend zu behandeln.

Die erste Tafel des Gesetzes sagt: Räumt all das andere Zeug aus dem Weg. Räumt die Dinge aus dem Weg, die sich dazwischenschieben. Ich soll an der Spitze dessen stehen, was ihr liebt. Und wenn ihr euch dagegen sträubt, und ich weiß, dass manche hier im Raum, vielleicht wir alle, das bis zu einem gewissen Grad tun, wenn ihr euch dagegen sträubt, dann habt ihr ihn noch nicht wirklich als den erkannt, der er ist. Und in dem Augenblick, in dem ihr das tut, werdet ihr verstehen, warum er dessen würdig ist. Vielleicht muss das erst auf der anderen Seite der Herrlichkeit geschehen, bevor wir es ganz verstehen.

Aber ein Tag wird kommen, an dem wir das in seiner ganzen Fülle verstehen werden. Wir werden verstehen, dass es weder oben im Himmel noch unten auf der Erde ein anderes Licht gibt, das so hell ist wie das unseres Retters. Gut, sehen wir uns unsere nächsten Verse an. Die Verse zwölf bis siebzehn. Denkt daran: All das geschieht, während Gottes Stimme spricht. Auf dem Berg ist Feuer.

All das geschieht, während die Menschen seine Stimme durch das Tal donnern hören. Er hat gerade diese Gebote mitgeteilt, die davon handeln, wie sie sich zu ihm verhalten sollen. Dann kommen wir zu den nächsten Versen, den Versen zwölf bis siebzehn, die davon handeln, wie wir miteinander umgehen sollen. Also die Verse zwölf bis siebzehn: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt.“ Das ist interessant.

Mit diesem Gebot ist eine Verheißung verbunden. „Du sollst nicht morden. Du sollst nicht die Ehe brechen. Du sollst nicht stehlen. Du sollst kein falsches Zeugnis gegen deinen Nächsten ablegen. Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren. Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren, auch nicht seinen Knecht, auch nicht seine Magd, auch nicht seinen Ochsen, auch nicht seinen Esel, auch nicht irgendetwas, das deinem Nächsten gehört.“ Wisst ihr, ein Ausleger hat gesagt, dass unsere Liebe zu Gott daran sichtbar werden kann, wie wir seine Menschen lieben. Seht ihr, es ist eine Sache, sogar in die Kirche zu kommen und zu sagen: Ich liebe Gott, aber ich habe wirklich ein Problem mit den Leuten drei Bänke weiter.

Oder ich habe wirklich ein Problem mit anderen Menschen, sei es in der Gemeinde oder in unserer Umgebung oder wo auch immer. Gott sagt: Seht, seht, wenn ihr mich liebt, dann trägt diese Liebe ihre Frucht darin, wie ihr andere liebt, auch Menschen, die schwer zu lieben sind. Ist hier jemand schwer zu lieben? Ich spreche selbst als einer.

In Römer dreizehn sagt der Apostel Paulus: „Lasst keine Schuld offen, außer dieser Schuld, einander zu lieben. Denn wer andere liebt, hat das Gesetz erfüllt.“ Das Gesetz ist nicht einfach eine strenge Reihe von Geboten: Tu dies, tu jenes nicht. Das Gesetz ist nicht einfach eine strenge Reihe von Dingen, Kästchen, die man abhaken muss. Das Gesetz ist, wenn es erfüllt wird, ein Mittel, durch das wir unsere Liebe zu Gott und zu den Menschen ausdrücken, die er in unser Leben gestellt hat. Ihr könnt seine Gebote nicht halten, ohne seine Menschen zu lieben.

Wenn ihr Probleme mit Menschen habt, sei es in einer Gemeinde oder eurer Familie, eurer Umgebung oder wo auch immer, wenn es euch schwerfällt, Menschen zu lieben. Und Menschen können schwer zu lieben sein. Aber wenn ihr damit Schwierigkeiten habt, dann ist das ein Bereich, an dem ihr arbeiten müsst. Denn die Liebe, die wir zu Gott haben, trägt einige ihrer besten Früchte darin, wie wir einige der Menschen lieben, die am schwersten zu lieben sind. Und wisst ihr, hier ist eine Neuigkeit.

In Gottes Augen müssen du und ich wirklich schwer zu lieben sein. Warum? Nun, denkt daran, wie sehr wir uns gegen ihn aufgelehnt haben. Meine Güte, wenn ihr meint, jemand habe euch verletzt, sei es in der Gemeinde oder in irgendeinem anderen Umfeld, wenn euch jemand bei Walmart verletzt hat, um Himmels willen, dann denkt daran, wie oft ihr die Gesetze eines heiligen Gottes gebrochen habt. Und was hat er euch dennoch geschenkt? Geduld über Geduld über Geduld, Barmherzigkeit über Barmherzigkeit über Barmherzigkeit, Nachsicht, all diese Dinge.

Eure Liebe zu Gott sollte darin sichtbar werden, dass ihr bereit seid, eure Arme Menschen entgegenzustrecken, die euch vielleicht verletzt haben, die euch vielleicht auf die Füße getreten sind, die euch vielleicht gekränkt haben, und ihnen die Liebe Christi zu zeigen. Vergebt, wie uns vergeben worden ist. Das sehen wir also hier in diesen Versen, in diesen Versen, die davon handeln, wie wir miteinander umgehen sollen.

Liebe ist der leitende Schwerpunkt. Wenn wir nun wieder die einzelnen Gesetze betrachten, werde ich auch hier nicht jedes dieser sechs Gebote durchgehen. Aber ich möchte etwas wiederholen, das Brian zuvor im Text gelesen hat. Nur weil ihr noch nie jemanden getötet habt oder dergleichen, bedeutet das nicht, dass ihr dieses Gebot nicht gebrochen habt. Gott sagt immer wieder, dass es nicht einfach nur um die Handlung geht, durch die wir sündigen. Es geht auch um das, was im Herzen geschieht, um das, was im Herzen und im Denken geschieht.

Jemanden mit begehrlichem Blick anzusehen, ist ein Bruch des Gebots. Sich zu wünschen: Ich wünschte, dieser Mensch wäre tot, ist ein Bruch dieses Gebots. Und in diesem Sinn haben wir sämtliche Gebote gebrochen, die wir hier sehen. Und Gott sagt hier, ganz einfach, er sagt: Hört damit auf. Er sagt: Es ist wichtig, wie ihr mich behandelt. Es ist wichtig, wie ihr mir naht. Es ist wichtig, dass ihr mich ehrt. Es ist wichtig, dass ihr mich als heilig behandelt.

Es ist auch wichtig, wie ihr die Person zwei Bänke hinter euch behandelt, wie ihr eure Arbeitskollegen behandelt. Auch das können wir aus dem Blick verlieren. Am Fuß des Berges Sinai war an jenem Tag eine Gruppe von Menschen, die mit den Nerven am Ende waren. Sie wussten nicht, was vor sich ging. Sie wussten nicht, was die Zukunft bringen würde.

Sie standen alle unter großer Anspannung. Ich denke, sie mussten diese Worte hören. Ich denke, sie mussten hören, wie sie einander tragen sollten. Ich denke, sie mussten hören, wie sie miteinander umgehen und einander behandeln sollten. Ich denke, sie mussten wissen, dass es Grundsätze gab, nach denen sie sich nun richten sollten, nachdem sie Ägypten verlassen hatten.

Und ich denke, sie mussten zu diesem Zeitpunkt ihren Nächsten ihre Herzen öffnen. Ich kann mir vorstellen, dass das wahrscheinlich auch auf uns hier im Raum zutrifft. Gut, gehen wir weiter. Noch einmal, bei einer anderen Gelegenheit werden wir jedes dieser Gebote eingehend betrachten. Aber gehen wir weiter und sehen uns an, was als Nächstes geschieht.

Denkt daran: Heute betrachten wir all diese Ereignisse im Zusammenhang mit Gottes Begegnung mit seinem Volk. Sehen wir also, wie diese Begegnung in den Versen achtzehn bis einundzwanzig allmählich zu ihrem Abschluss kommt. Vers achtzehn. „Das ganze Volk nahm den Donner, die Blitze, den Klang der Posaune und den rauchenden Berg wahr. Als das Volk das sah, zitterten sie und blieben in der Ferne stehen. Dann sagten sie zu Mose: Mose, Mose, sprich du mit uns, sprich du mit uns, und wir wollen hören. Aber lass Gott nicht mit uns sprechen, sonst sterben wir.“ Hier möchte ich kurz innehalten. Das Volk, da waren Feuer und Rauch und Posaunen und Blitze und Donner, und der Boden bebte.

Was immer ihr euch als das höchste Zeichen von Gottes Gegenwart vorstellt, was immer euch in den Sinn kommt, multipliziert das mit zehn, hundert oder wie auch immer, und dann habt ihr diesen Augenblick. Gott erscheint in wirklicher Zeit und an einem wirklichen Ort. Die Menschen, die sich dort versammelt haben, spüren die Hitze seiner Heiligkeit. Dann dringt seine Stimme hindurch, gibt diese Gebote, und ihre Reaktion darauf ist: Meine Güte. Mose, lass das nicht noch einmal geschehen. Mose, geh du hinauf und sprich mit ihm.

Geh du hinauf, nicht wir. Wenn das noch einmal geschieht, können wir diese Begegnung nicht überleben. Das sehen wir also hier in den Versen achtzehn bis einundzwanzig. Das Volk nahm all diese Dinge wahr. Sie sagten zu Mose: Sprich du mit uns, und wir wollen hören. Lass Gott nicht mit mir sprechen, sonst sterben wir. Und Mose sagte zum Volk, er sagte: Fürchtet euch nicht.

Gott ist gekommen, um euch zu prüfen, damit die Furcht vor ihm euch vor Augen steht, damit ihr seine Heiligkeit seht und sie nicht vergesst. Wenn ihr diese Begegnung hattet, dann könnte vielleicht, vielleicht gerade das eure Entscheidungen nächste Woche, nächsten Monat beeinflussen und prägen, dass ihr das gesehen habt. Mose sagte also zum Volk: „Fürchtet euch nicht.

Gott ist gekommen, um euch zu prüfen, damit die Furcht vor ihm euch vor Augen steht, sodass ihr nicht sündigt.“ Manchmal erschreckt Gott uns durch Dinge, die in unserem Leben geschehen. Sie veranlassen uns, von Verhaltensweisen abzukehren, die falsch, ungesund oder sündig waren. Vers einundzwanzig: „So blieb das Volk in der Ferne stehen.

Mose aber näherte sich der dichten Finsternis, in der Gott war.“ Gut, wie wir heute Morgen schon gesagt haben: Als das Volk die Zehn Gebote zum ersten Mal erhielt, kamen sie nicht auf steinernen Tafeln. Wenn ihr heute nichts anderes gelernt habt, hoffe ich, dass ihr das gelernt habt. Als das Volk die Zehn Gebote zum ersten Mal erhielt, war es nicht so, wie Cecil B. DeMille und Charlton Heston es uns erzählt haben. Es geschah etwas anders.

Sie kamen nicht durch die Tafeln und seinen göttlichen Finger, der sie darauf schrieb. Vielmehr kamen sie durch seine Stimme, die von den Bergen her donnerte. Und in Vers zwanzig sehen wir: Das war beabsichtigt. Es sollte ein eindrucksvoller Anblick sein. Die Autorität des Gesetzes sollte mit der Identität und der Autorität des Gesetzgebers verbunden werden.

Wenn jemand aus der Kindergartengruppe hereinkommt, wenn wir die Kirche verlassen, auf euch zugeht und euch ein Gesetz gibt, wie ihr euer Auto fahren sollt, wenn ihr den Parkplatz verlasst, werdet ihr euch daran halten? Ich nicht. Warum nicht? Weil es keine Autorität gibt. In diesem besonderen Fall zeigte sich Gottes Gegenwart auf eine Weise, die deutlich machte, dass er die Autorität hatte, die Gesetze festzulegen, und dass sie ihm unterstanden. Darum ging es. Das war beabsichtigt.

Das sehen wir dort in Vers zwanzig. Allerdings denke ich, dass es darüber hinaus noch einen anderen Punkt gab. Ich denke, es gibt noch einen anderen Punkt. Seht ihr, das Gesetz hat viele Vorteile für uns. Das Gesetz ist nichts Schlechtes. Das Gesetz macht uns dem Gesetzgeber ähnlicher. Wenn ihr tut, was Gott euch zu tun gesagt hat, wenn ihr tut, was Gott euch sagt, wisst ihr, was ihr dann werdet? Ihr werdet gottesfürchtiger. Überraschung!

Wenn Gott euch sagt: He, tut X, Y, Z, tut diese Dinge, und ihr tut diese Dinge und beschäftigt euch mit ihnen und denkt über sie nach und handelt danach, dann werdet ihr gottesfürchtiger. Wenn ein gerechter Gesetzgeber euch Dinge aufträgt und ihr sie tut, dann werdet ihr dadurch zunehmend gerechter. Eure Stellung vor Gott ändert sich dadurch nicht. Ihr seid gerettet, und dennoch gebraucht Gott sein Gesetz und unseren Gehorsam ihm gegenüber, um uns weiter zu stärken und uns Tag für Tag mehr und mehr nach seinem Bild umzugestalten.

Es hat also ein gutes Ziel. Sein Gesetz hat viele Nutzen und Vorteile, und wir könnten sie bei einer anderen Gelegenheit näher betrachten. Aber in unseren verbleibenden Augenblicken möchte ich einen der Nachteile des Gesetzes erwähnen, und der ist bedeutend. Bei all dem, was Gottes Gesetz uns lehrt, bei all dem, wodurch es uns nach seinem Bild gestaltet, kann es uns nicht retten.

Es kann uns nur verurteilen. Das Gesetz Gottes kann diejenigen nicht retten, die tot in ihren Sünden und Übertretungen geboren werden. Für dich und mich und für die Menschen am Sinai ist das Gesetz was? Es ist eine Schranke aus Feuer und Donner. Sie sagt: Du darfst dich Gott nicht nähern, denn du hast sein Gebot übertreten. Für uns steht das Gesetz wie eine Schranke aus Feuer und Donner zwischen Gott und Mensch. Es lehrt immerzu.

Es korrigiert immerzu. Doch es erlöst niemals. Seht ihr, das Gesetz ist gut und wunderbar. Wir sollen darüber nachdenken. Und dennoch hat das Gesetz von sich aus nicht die Fähigkeit, uns zu retten. Selbst wenn ihr den Rest eures Lebens das Gesetz vollkommen halten würdet, was ihr nicht tun werdet, aber selbst wenn ihr es tätet, steht ihr auf euch allein gestellt noch immer verurteilt da. Warum? Wegen all der Sünden, die ihr in der Vergangenheit begangen habt. Darüber lässt sich kein Handel treiben.

Ihr könnt gute und schlechte Taten nicht gegeneinander aufrechnen. So funktioniert es nicht. Und wenn alles, was wir hätten, das Gesetz Gottes wäre, dann wäre es für uns eine Schranke aus Feuer, die sagt: Nähert euch dem Berg nicht. Sie sagt: Es gibt keinen Weg zum Gipfel. Wenn ihr ihn berührt, sterbt ihr. Das ist das Gesetz ohne Gnade, ohne Christus, ohne das, was wir brauchen.

Das Gesetz lehrt immerzu. Es korrigiert immerzu. Doch es erlöst niemals. Und ich denke, das Volk sah das. Deshalb hatten sie Angst, und ich denke, das war beabsichtigt. Denn das wäre der Zustand eines jeden Mannes, einer jeden Frau und eines jeden Kindes, wenn Gott nicht noch etwas anderes täte. Wir würden für immer auf einen brennenden Berg und eine Stimme auf seinem Gipfel blicken, aber der Weg zu ihm wäre unpassierbar.

Wir berühren den Berg, und wir sterben. Lange bevor diese Menschen jemals den Dekalog auf dem Berg Sinai gehört hatten, hatten sie sämtliche Forderungen des Gesetzes gebrochen. Sie waren immer wieder dahinter zurückgeblieben, und sie wussten es. Sie wussten es. Das Volk sah also dieses Feuer und diese Heiligkeit. Sie sahen das auf dem Berg.

Sie sahen dort das Feuer und die Heiligkeit, und sie wussten, dass sie dem heiligen Wesen dessen nicht gerecht wurden, der auf dem Gipfel des Berges war. Das Volk sah das Feuer auf dem Sinai als etwas, das ihnen den Zugang zu Gott verwehrte, und das tat es. Das tat es. Und wenn es ihnen am Sinai den Zugang zu Gott verwehrte, was hätte die Zukunft für sie dann anders machen können?

Deshalb flehten sie Mose hier an. Sie sagten: Mose, offensichtlich steht etwas zwischen Gott und uns. Tatsächlich ist es wahrscheinlich sogar besser so. Mose, sei du unser Fürsprecher. Mose, sei du der Mittler. Du musst mit Gott reden. Wenn wir ihm so begegnen, als der erbärmliche Haufen, der wir sind, werden wir sterben. Wir können diese Begegnung nicht überleben.

Sie baten um einen Mittler zwischen Gott und Mensch. Seht ihr das? Zu diesem Zeitpunkt verstanden sie etwas von seinem heiligen Wesen. Und durch die Gebote verstanden sie, was er von ihnen erwartete. Darüber hinaus verstanden sie, dass sie diese Gebote gebrochen hatten. Vor uns war nichts als Feuer. Und sie sagten: Wir können nicht hindurch. Irgendwie, Mose, du, du musst gehen.

Sei du der Mittler. Sei du der Fürsprecher zwischen Gott und Mensch. Sie wollten jemanden, der zwischen Gott und ihnen selbst steht. Und zunächst fiel ihre Wahl auf Mose. Zunächst fiel ihre Wahl auf Mose. Doch obwohl Mose in ihrem Namen mit Gott reden konnte, konnte er sie nicht gerecht machen und ihre Sünden nicht sühnen.

Mose war ein Mensch aus Fleisch und Blut, genau wie sie, mit seinen eigenen Sünden. Und obwohl ihm die Gelegenheit, der Segen und das Vorrecht gegeben worden waren, in ihrem Namen mit Gott zu reden, konnte er die Sünden seines Volkes nicht sühnen. Sie brauchten einen besseren Fürsprecher als Mose. Das Volk brauchte einen besseren Mittler als Mose. Und das Großartigste, das Wunderbarste, das, was wir das Evangelium nennen, die gute Nachricht, ist Folgendes: Im Lauf der Zeit bekamen sie einen. Im Lauf der Zeit bekamen sie einen besseren Mittler. Sie bekamen einen besseren Mose. Sie bekamen einen besseren Fürsprecher. Zum Abschluss heute Morgen möchte ich, dass ihr diese Worte aus Hebräer, Kapitel zwölf, hört.

Denkt daran: Der Hebräerbrief wurde aus der Perspektive des Neuen Testaments geschrieben. Nachdem Christus gekommen, gestorben und wieder auferstanden war, wurde er an jüdische Leser geschrieben, um ihnen ihre eigene Vergangenheit im Licht dessen zu erklären, was Christus getan hatte. Hebräer zwölf, hört Folgendes: „Denn ihr, seid nicht zu dem Berg gekommen, den man berühren konnte und der in Feuer brannte.“ Ihr seid nicht zu diesem Berg gekommen.

„Ihr seid nicht zu dem Berg gekommen, den man berühren konnte und der in Feuer brannte, zu Schwärze und Finsternis und Sturm, zum Klang einer Posaune und zu einer Stimme, die Worte sprach, sodass diejenigen, die sie hörten, darum baten, dass kein weiteres Wort zu ihnen gesprochen werde.“ Ihr seid nicht zu diesem Berg gekommen.

„Sondern ihr seid zum Berg Zion gekommen.“ Das ist ein himmlischer Name. „Ihr seid zum Berg Zion gekommen, zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem, zu einer unzählbaren Schar von Engeln, zur Festversammlung der Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel eingeschrieben sind, und zu Gott, dem Richter über sie alle, zu den Geistern der gerechten Menschen, die vollendet sind, und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes.“ Seht ihr, was der Verfasser des Hebräerbriefes gesagt hat?

Er sagt: Ja, weil Gott Gesetze gegeben hat und weil ihr die Gesetze gebrochen habt, hätten du und ich dasselbe Problem gehabt wie sie am Sinai: das Wissen, dass es einen Gott gibt, aber die Unfähigkeit, zu ihm zu gelangen, weil wir seine Gesetze gebrochen haben und niemanden haben, der den Preis bezahlt, außer uns selbst.

Der Verfasser des Hebräerbriefes sagt den Christen im ersten Jahrhundert, und er sagt uns allen, dass die gute Nachricht darin besteht, dass es einen zweiten Berg gibt. Und darüber hinaus gibt es einen zweiten Mittler. Es gibt einen zweiten Berg. Du und ich gehen sozusagen nicht zum Sinai. Es gibt einen zweiten Berg, und es gibt einen zweiten Mittler, und sein Name ist Jesus Christus. Als Christen kommen wir nicht zu einem Berg, den wir durch unsere eigenen Werke erklimmen.

Wenn das der Berg wäre, würden wir niemals den Gipfel erreichen. Vielmehr werden wir durch die Vermittlung und Fürsprache dessen zum Gipfel geleitet, der uns auf Adlerflügeln trägt. Und das ist die Person und das Werk Jesu Christi. Und das gilt selbst für den größten Übertreter, der sich ihm im Glauben zuwendet. Der Verbrecher am Kreuz, den seine eigene Gesellschaft gern loswerden wollte, so sehr, dass sie ihn an ein Kreuz schlugen, damit er starb.

Er hatte praktisch nichts richtig und alles falsch gemacht. Aber er blickte zu dem Mann neben ihm. In seinen letzten Augenblicken vertraute er ihm. Er sagt: „Herr, denke an mich, wenn du in dein Reich kommst.“ Und Jesus sah ihn an und sagte: „Wahrlich, noch heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Dieser Verbrecher, wie du, wie ich, wie Mose, wir steigen nicht über den Sinai zu Gott hinauf. Wir steigen nicht durch Mose hinauf. Wir steigen nicht durch den alten Bund hinauf, der auf dem Gesetz beruht. Wir steigen durch die Person und das Werk Jesu Christi hinauf und durch den neuen Bund, der durch sein auf Golgatha vergossenes Blut gestiftet wurde. Heute Morgen ist es gut, daran zu denken, dass Gott heilig ist, und es ist gut, an sein Gesetz zu denken.

Und es ist gut, sein Gesetz anzuwenden und es in all diesen Bereichen unseres Lebens zu praktizieren, zu lehren und umzusetzen. Es ist auch gut, anzuerkennen, dass er für Gesetzesbrecher ein verzehrendes Feuer ist. Aber wir schließen mit diesem Gedanken: Die gute Nachricht, deretwegen wir heute hier sind, um anzubeten, zu feiern und uns zu freuen, lautet, dass durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi die Strafe für unsere Sünden vollständig bezahlt worden ist.

Und wir haben jetzt vollen und uneingeschränkten Zugang bis ganz zum Gipfel, zum Gipfel des Berges Zion. Die Schranke ist gefallen. Der Weg ist frei. Die Zukunft ist hell. Lasst uns beten.