Die Bundeslade

Transkript

Jeder hat schon von der Bundeslade gehört, die in einem besonderen Bereich von Gottes Tempel aufbewahrt wurde, dem Allerheiligsten. Aber nicht jeder weiß, wozu diese Lade angefertigt wurde und welche faszinierende Geschichte sie hat. Darum geht es in unserer heutigen Betrachtung von Exodus fünfundzwanzig. Zum Einstieg heute Morgen möchte ich euch eine Frage stellen. Wovon gibt es eurer Meinung nach mehr? Wovon gibt es eurer Meinung nach mehr? Von den Sternen im Universum um uns herum oder von allen Sandkörnern an allen Stränden dieser Welt zusammengenommen? Denkt einmal darüber nach. Ich möchte nicht, dass jemand die Antwort herausruft. Denkt einfach darüber nach. Wovon gibt es mehr? Von allen Sternen im Universum zusammengenommen oder von allen Sandkörnern an allen Stränden auf diesem Erdball? Wovon gibt es mehr? Ich habe mich das gefragt.

Wir haben dieses wunderbare Hilfsmittel namens Google, und Google hat mich auf astronomy.com verwiesen. Dort kam man zu dem Schluss, dass die Gesamtzahl der Sterne im Universum um uns herum und die Gesamtzahl der Sandkörner an allen Stränden der Welt um uns herum beinahe gleich sind. Beinahe gleich. Irgendwo in der Größenordnung von zweihundert Milliarden Billionen, plus oder minus ein paar Billionen, was auch immer uns das sagen mag.

Nun eine verwandte Frage: Wie lange braucht Licht wohl, um beispielsweise von einem Rand dieses Universums zum anderen zu gelangen? Wie lange dauert es, bis es von einem Rand des bekannten Universums zum anderen Rand gelangt? Wie lange dauert das? Die Lichtgeschwindigkeit ist ziemlich hoch. Wie lange braucht es also von einem Ende zum anderen?

Nun, auch hier lautet die kurze Antwort der Leute, die darüber viel mehr wissen als ich: Es würde unendlich lange dauern, weil es nicht möglich ist. Das Universum um uns herum dehnt sich so schnell aus, dass Licht, das von einem Ende zum anderen unterwegs ist, wegen dieser Ausdehnung die andere Seite niemals erreichen wird. Worauf will ich mit all dieser Wissenschaft hinaus?

Auf Folgendes: Das Universum um euch herum ist viel größer, als ihr oder ich jemals begreifen können. Das Universum um uns herum ist viel größer, als wir jemals begreifen können. Es ist ein so gewaltiges Meer von Sternen, dass unser Planet darin nichts weiter ist als ein Körnchen kosmischen Staubs. Und wenn unser Planet ein Staubkörnchen ist, was seid ihr?

Wenn unser Planet wie ein Atom auf einem Staubkörnchen ist, auf der Spitze der winzigsten Nadel, die jemals hergestellt wurde, wenn das unser Planet ist, wo bleiben dann wir? Welchen Stellenwert haben wir? Wenn ihr die molekulare Zusammensetzung eures eigenen Körpers dem Molekulargewicht und der Zusammensetzung des bekannten Universums um euch herum gegenüberstellen wolltet, kann ich euch sagen: Dafür gibt es nicht genug Nullen.

Es gibt überhaupt nicht genug Mathematik, um diesen Vergleich auszudrücken, wie klein ihr und ich im Verhältnis zum Umfang der geschaffenen Welt um uns herum sind. Selbst wenn wir uns alle zusammennehmen, fällt das überhaupt nicht ins Gewicht. Der Psalmist hat uns das in Psalm acht gesagt. Daran ist nichts überraschend.

Er sagte in Psalm acht: „Wenn ich die Himmel betrachte, wenn ich die Himmel betrachte, wenn ich das Werk deiner Finger betrachte und den Mond und die Sterne, die du eingesetzt hast, was ist dann der Mensch, dass du an ihn denkst und ihn besuchst?“ Seht ihr, der Psalmist hatte vielleicht keinen Zugang zu Google. Vielleicht hatte er astronomy.com nicht griffbereit.

Und doch hat er dieselbe Frage gestellt. Er sagt: Angesichts all dessen, vor dem Hintergrund der geschaffenen Welt, was um alles in der Welt ist der Mensch, dass du, Gott, der du all das gemacht hast, dich um mich kümmern solltest? Oder dass du dir die Mühe machen solltest, das zu besuchen, dich dazu herablassen solltest, das zu besuchen, was unermesslich viel kleiner ist als das Universum und erst recht viel kleiner als du?

Wer ist der Mensch, dass wir dessen würdig wären? Wisst ihr, wie die Antwort darauf lautet? Der Mensch ist niemand, außer dass Gott uns aus seiner frei gewählten Liebe zu uns zu jemandem gemacht hat. Er hat uns nach seinem eigenen Bild geformt und beschlossen, uns zu lieben und zu retten, uns zu erlösen. Aber das nehmen wir ständig als selbstverständlich hin.

Wir haben keine wirkliche Vorstellung davon, wie groß er ist, und keine wirkliche Vorstellung davon, wie klein wir sind. Wenn überhaupt, hat die moderne evangelikale Bewegung diesen Abstand wohl kleiner erscheinen lassen. Sie hat ihn als einen guten Kumpel irgendwo oben zwischen den Sternen dargestellt. Als jemanden, der knapp über uns auf den Wolken sitzt.

Oder, schlimmer noch, einfach als einen Flaschengeist, der tut, was die Lehrer des Wohlstandsevangeliums meinen, dass er tun sollte, und zwar dann, wenn er es ihrer Meinung nach tun sollte. Selbst die Kirchenwelt, die es besser wissen sollte, hat Gott in den vergangenen hundert Jahren sozusagen die Luft herausgelassen.

Sie hat ihn herabgesetzt und uns zugleich erhöht. Wer sind wir denn? Meine Güte! Wenn uns beim Überschreiten der Schwelle zum Himmel irgendetwas erschüttern wird, dann der Augenblick, in dem wir zum ersten Mal auch nur die leiseste Ahnung von der Größe unseres Gottes und seines Reiches bekommen. Dabei wird uns selbst vollkommen die Luft herausgelassen, damit wir verstehen, wer wir vor diesem Hintergrund sind.

Und obwohl das wahr ist, liebt er uns dennoch. Er hat uns seine Liebe bewiesen, indem er das gab, was ihm am kostbarsten war: das Blut seines eigenen Sohnes, das auf Golgatha vergossen wurde. Wir sind klein. Er ist groß. Und doch hat er das gegeben, was ihm am kostbarsten war. Im heutigen Abschnitt sehen wir nun diesen Gott, der das Recht, die Autorität, das Vorrecht und die alles übersteigende Macht hat, von der Höhe aus zu herrschen und lediglich aus der Ferne auf uns herabzusehen. Obwohl er das tun könnte, tut er es nicht.

Im heutigen Text sagt Gott zu seinem Volk: „Lasst uns eine Stiftshütte bauen. Lasst uns einen Ort der Begegnung schaffen, und dort werde ich mitten unter euch, meinem Volk, wohnen. Obwohl ich ein Gott bin, dessen Transzendenz und Immanenz die ganze Schöpfung erfüllen, werde ich auf eine ganz besondere Weise, bewusst und mit Absicht, bei euch wohnen.“ Wenn ihr nun die ganze Schrift betrachtet, ist das kein neuer Gedanke. Im Garten Eden hätte Gott einfach die Menschen erschaffen, das Ganze wie einen Kreisel in Bewegung setzen und zurücktreten können, um zu sehen, wie es ausgeht.

Er hätte sagen können: „Oje, was macht denn diese Schlange da?“, und dergleichen. Er hätte fern und unbeteiligt bleiben und herabsehen können, um zu beobachten, was aus uns wird. Ich verrate euch schon einmal das Ende: Es wäre nicht besonders gut ausgegangen. Und doch, was hat er getan? Er sah herab, er schuf uns, und dann ging er, wie die Schrift sagt, hin und wohnte bei denen, die er geschaffen hatte. Das wissen wir, weil Adam und Eva daran gewöhnt waren, ihn im Garten gehen zu hören. In der Kühle des Nachmittags ging er mit ihnen. Er ging mit seinen ersten Menschen und sprach mit ihnen.

Im ganzen Alten Testament und gewiss auch im Neuen Testament sehen wir: Dieser Gott möchte bei euch sein, obwohl er groß und transzendent ist. Er möchte bei mir sein. Er möchte bei seinem Volk sein. Wir sehen das im Garten Eden. Ihr seht es in der Stiftshütte. Ihr seht es im Tempel. Ihr seht es, als der Gott aller Herrlichkeit von seinem Thron herabkam, um in einer Krippe geboren zu werden und ans Kreuz zu gehen. Wir sehen, dass dieser Gott Immanuel heißt. Und was bedeutet das?

Gott mit uns. Wir sehen, dass das kein Zufall ist. Dieser Name passt ganz genau. Gott mit uns. Das ist die Stiftshütte. Ich werde bei euch sein. Ich werde nicht wie ein Satellit um euch kreisen. Ich werde bei euch sein. Also lasst uns die Stiftshütte bauen. Gut, kehren wir zurück. Schauen wir uns diese Stiftshütte an. Schauen wir uns Gottes Bauplan dafür an, wenn wir die Verse eins bis neun lesen.

Ich werde sie vorlesen, und dann arbeiten wir uns durch den Rest des heutigen Textes. Vers eins: „Dann sprach der Herr zu Mose: ‚Rede zu den Kindern Israel, dass sie mir eine Gabe bringen. Von jedem, der sie freiwillig von Herzen gibt, sollt ihr meine Gabe entgegennehmen. Und dies ist die Gabe, die ihr von ihnen nehmen sollt: Gold, Silber, Bronze, blauer und purpurroter und scharlachroter Faden, feines Leinen, Ziegenhaar, rot gefärbte Widderfelle, Dachsfelle, Akazienholz, Öl für die Beleuchtung, Gewürze für das Salböl und für den wohlriechenden Weihrauch, Onyxsteine und Steine, die in das Ephod und in das Brustschild eingesetzt werden sollen.

Und sie sollen mir ein Heiligtum machen, damit ich mitten unter ihnen wohne. Genau nach allem, was ich dir zeige, nämlich nach dem Muster der Stiftshütte und dem Muster ihrer Einrichtungsgegenstände, sollt ihr es machen.‘“ Dazu nur eine kurze Anmerkung. Gott sagt: „Gut, wir werden die Stiftshütte bauen. Hier sind die Bestandteile der Stiftshütte, und ich werde euch bis ins letzte Detail genau sagen, welche Maße sie haben und wie sie angeordnet sein sollen.“ Das ist die Grundlage dessen, was wir das regulative Prinzip nennen. Ist es Gott wichtig, wie ihr ihm im Gottesdienst begegnet? Ja! Ja.

Ich weiß, das ist eine Frage, die die Antwort schon nahelegt. John, ist es Gott wichtig, wie wir ihn anbeten? Absolut. Pastor, ist es ihm wichtig, wie wir ihn anbeten? Ja, von einem Ende des Buches bis zum anderen. Es ist Gott wichtig, und er hat uns gesagt, wie wir zu ihm kommen sollen. Das sehen wir in den Versen eins bis neun. Gut. Wie wir eingangs gesagt haben, war der Gott, der weit über dem Volk Israel stand, nicht damit zufrieden, es einfach nur von oben anzusehen.

Das ist nicht der Gott der Deisten, der Gott, den man nicht kennen kann und der irgendwo da draußen im Äther ist. Vielmehr ist dies der Gott der Theisten. Theismus. Es ist der Gott, der eine Beziehung zu denen haben möchte, die er geschaffen hat. Deshalb gab er ihnen in den Versen eins bis neun einen Bauplan für diese Stiftshütte. Wenn ihr nun die dort genannten Baumaterialien betrachtet, was fällt euch an diesen Baumaterialien auf? Nun, zumindest eines sollte euch auffallen: die Qualität dessen, was freiwillig dargebracht werden sollte.

Es fällt die Qualität auf. Die Gegenstände in den Versen eins bis neun standen für die besten Materialien jener Zeit. Gott bat sie nicht um Aluminium. Er wollte keinen Linoleumboden. Gott hatte eine sehr klare Vorstellung davon, was er wollte, und es war kostspielig. Gold, Bronze, Silber und dergleichen. Er sagte zu seinem Volk: „Hört zu.

Gebt das Beste, nicht das Geringste.“ Warum ist das so? Ist Gott wie ein Fernsehprediger, der nur an das Geld der Leute kommen möchte? Nein. Die Rinder auf tausend Hügeln gehören ihm, oder? Alles Gold gehört ihm bereits. Und ich frage euch: Was ist im Himmel der Asphalt? Woraus bestehen die Straßen? Aus Gold. Gold, genau. Im Himmel ist es gewissermaßen das einfachste Baumaterial.

Denkt einen Augenblick darüber nach. Im Himmel besteht der Asphalt aus Gold. Das einfachste Baumaterial, mit dem man dort die Straßen pflastert, ist das. Hier ist es für uns sehr wertvoll, und er sagt, genau das sollt ihr bringen. Nicht weil er es braucht, sondern weil die Menschen es geben mussten. Die Menschen mussten lernen, Gott ihr Bestes zu geben, nicht ihr Geringstes.

Und diesen Fehler würden sie im Laufe der Jahrhunderte immer wieder machen. Erinnert ihr euch an das Buch Maleachi? Ich weiß nicht, vielleicht vor zwei Jahren haben wir Maleachi betrachtet. Das größte Problem war … Nun, sie hatten viele Probleme. Aber eines davon war dieses: Wenn die Menschen Gott Opfergaben brachten, sagten sie sich: „Wir lieben Gott. Er ist unser Mann.

Gott ist unser Gott. Er ist großartig. Was werden wir ihm also geben?“ Und sie dachten: „Nun, wir bringen die Opfer. Wir geben Schafe und Ziegen und dergleichen.“ Doch zur Zeit Maleachis suchten sie aus ihrer Herde jene Schafe und Lämmer heraus, die am wenigsten wert waren, um sie ihm zu geben. Der Gedanke war, dass es Gott nicht so wichtig sein würde, oder?

Es ist ein Lamm. Gleich wird es tot sein. Was macht es für einen Unterschied? Warum sollte ich mein bestes Lamm oder meine beste Ziege oder was auch immer nehmen, wenn dieses dreibeinige Ding mit den vorstehenden Zähnen doch ausreicht? Sein Tod wird doch zufriedenstellend sein, oder? So dachten sie. Und mit derselben Denkweise würden die Leute Gott hier im Zusammenhang mit dem Bau seiner Stiftshütte Aluminium oder irgendetwas geben, etwas Talk oder irgendein furchtbares Verbundmaterial.

Gott will das nicht. Gott will euer Bestes. Gebt ihr es ihm? Manchmal geht es dabei ganz gewiss um Geld. Aber das muss es nicht. Denkt an Abraham. Gott sagt: „Abraham, wirst du mir ein Opfer geben?“ Abraham sagt: „Ja.“ Was sollte Abraham auf Gottes Aufforderung hin opfern? Seinen Sohn. Denkt einen Augenblick darüber nach. Gebt das Beste. Gebt das, was ihr wie euren Augapfel hütet. Gott hat nicht etwa gesagt: „Abraham, kennst du den Mann da drüben? Ich glaube, er hat ein Kind.“ Er sagte nicht: „Gib den Sohn irgendeines anderen Mannes.“ Er sagt: „Gib deinen. Gib das, was dich etwas kostet.“ Das solltet ihr darbringen. Natürlich setzte Gott in diesem Bild ein anderes Opfer an die Stelle des Sohnes. Das weist uns letztlich auf Jesus hin.

Doch darum geht es: Abraham, oder in diesem Fall Gottes Volk, oder überhaupt die Menschen in der Schrift, sie sind aufgerufen, Gott unser Bestes zu geben. Unsere Zeit, unsere Schätze, unsere Mittel und was auch immer. Gewöhnlich tun wir das nicht. Gewöhnlich tun wir das nicht. Oft geben wir ihnen sozusagen das, was wir zwischen den Sofakissen gefunden haben. Vielleicht nicht in finanzieller Hinsicht, aber manchmal geben wir ihnen von unserer Zeit nur das, was übrig bleibt. Darum geht es hier nicht, und darum ging es auch damals nicht.

Damals ging es darum, dass eure Anbetung Gottes einschließen sollte, ihm euer Bestes zu geben und etwas zu opfern, das euch etwas bedeutet. Was für ein Opfer wäre es sonst? Das ist das Bild hier. Und wenn ihr daran Anstoß nehmt, dass Gott von euch verlangt, etwas zu geben, das ihr nicht geben wollt, dann denkt daran: Als euer Leben auf dem Spiel stand, gab er das Beste für euch.

Wenn ihr Gott vorenthalten wollt, was euch etwas bedeutet, wenn ihr das, was euch etwas bedeutet, ansammeln, festhalten, horten und aufbewahren wollt, dann bedenkt: Als euer Leben auf dem Spiel stand, hat Gott nicht so gehandelt. Er gab das, was ihm am kostbarsten war: das Blut seines eigenen Sohnes, das auf Golgatha vergossen wurde, um euch zu retten und zu erlösen.

Das ist ein Vorbild, dem wir vernünftigerweise folgen können. Geben wir Gott unser Bestes. Das sehen wir in diesen ersten neun Versen. Gut, schauen wir uns die Verse zehn bis sechzehn an. „Und sie sollen eine Lade aus Akazienholz machen. Zweieinhalb Ellen soll sie lang sein, eineinhalb Ellen breit und eineinhalb Ellen hoch.“ Seht ihr, wie genau das ist? Es ist Gott wichtig, wie sie zu ihm kommen. „Und du sollst sie mit reinem Gold überziehen.

Innen und außen sollst du sie damit überziehen und ringsherum eine goldene Leiste anbringen. Du sollst vier goldene Ringe für sie gießen und sie an ihren vier Ecken anbringen: zwei Ringe an der einen Seite und zwei Ringe an der anderen Seite. Du sollst Stangen aus Akazienholz machen und sie mit Gold überziehen. Du sollst die Stangen in die Ringe an den Seiten der Lade stecken, damit man die Lade damit tragen kann.“ Denkt daran: Niemand soll sie berühren. Man trägt sie mit den Stangen. „Und die Stangen sollen in den Ringen der Lade bleiben und nicht aus ihnen herausgenommen werden. Dann sollst du das Zeugnis in die Lade legen“, die Tafeln, die noch kommen sollten, „das Zeugnis, das ich dir geben werde“.

Das bedeutet, dass es noch bevorstand, dass die Tafeln eintreffen würden. Wenn in einer neuen Stadt oder einer neuen Gemeinde eine Bank gebaut wird, wisst ihr, was bei der Planung die allererste Überlegung ist? Man wird eine Bank bauen, die First Bank of Gulfport oder Wiggins oder was auch immer. Wir werden eine Bank bauen. Was ist bei diesem Bau, bei der technischen Planung und dergleichen die erste Überlegung? Nun, es geht um den Tresor. Wenn ihr über das Wesen einer Bank nachdenkt, lautet die erste Frage: Wo wird der Tresor sein, und wie wird er angelegt?

Von dort aus baut man dann weiter, oder zumindest plant man von dort aus weiter. Der Tresor ist das Herzstück. Die Aufmerksamkeit gilt dem Tresor, nicht der Frage, wo die Toilette hinkommt oder wo der Wasserspender stehen wird. Am wichtigsten ist, wo der Tresor sein wird. Ebenso ist das Allererste in Gottes Bauplan, noch bevor er auf die Lampenständer und die Schaubrote und dergleichen zu sprechen kommt, die Lade.

Der Gegenstand, der das Herzstück der Stiftshütte sein sollte, ist das Erste, worauf Gott eingeht, wenn er über die Stiftshütte spricht. Bei all der Schönheit all dessen, was sonst in der Stiftshütte sein würde, war die Lade das Herzstück. Warum? Weil dort die Herrlichkeit Gottes herabkommen würde. Die Herrlichkeit Gottes würde zwischen den beiden nach innen gewandten Cherubim auf dem Gnadenthron auf der Lade wohnen. Das unterschied sie von allem anderen.

Gut, lesen wir über diesen Gnadenthron auf der Lade, wenn wir die Verse siebzehn bis einundzwanzig betrachten. Vers siebzehn: „Du sollst einen Gnadenthron aus reinem Gold machen. Zweieinhalb Ellen soll er lang und eineinhalb Ellen breit sein. Du sollst zwei Cherubim aus Gold machen. In getriebener Arbeit sollst du sie an den beiden Enden des Gnadenthrons machen.

Mache einen Cherub an dem einen Ende und den anderen Cherub an dem anderen Ende. Die Cherubim an seinen beiden Enden sollst du aus einem Stück mit dem Gnadenthron machen.“ Das heißt, dass das Ganze aus einem Stück besteht. Vers zwanzig: „Die Cherubim sollen ihre Flügel nach oben ausbreiten und mit ihren Flügeln den Gnadenthron bedecken. Sie sollen einander gegenüberstehen.

Die Gesichter der Cherubim sollen dem Gnadenthron zugewandt sein. Du sollst den Gnadenthron oben auf die Lade legen, und in die Lade sollst du das Zeugnis legen, das ich dir geben werde.“ Ich habe vorhin kurz auf „Jäger des verlorenen Schatzes“ angespielt. In einem fiktionalen Werk wird es selbstverständlich Dinge geben, an denen Theologen und andere Anstoß nehmen und zu denen sie sagen: „Das stimmt nicht“, und so weiter.

Nun, eines fällt im Zusammenhang mit der Lade ganz besonders auf. Wenn ihr euch an den Film erinnert: Da steht die Lade, mit dem Gnadenthron und allem, aber der Gnadenthron spielt nur eine Nebenrolle. Bei der Lade ging es darum, was geschieht, wenn man sie öffnet. Meine Güte, habt ihr gelesen, was hier steht? Hineingelegt werden die Tafeln.

Später lesen wir in Hebräer neun, dass Aarons Stab und ein Gefäß mit Manna hineingelegt wurden. Auch diese Dinge haben große Bedeutung. Aber die Herrlichkeit Gottes versteckte sich nicht in der Lade. Die Herrlichkeit Gottes offenbarte sich auf dem Gnadenthron oben auf der Lade. Im Film ging es nur darum, was darin war, und kaum darum, was wirklich oben darauf war. Doch genau darauf liegt der Schwerpunkt dieses Abschnitts.

Das wird hier betont. Der Gnadenthron ist der Mittelpunkt der Lade selbst. Warum? Wie ich gerade sagte: Weil Gott dort wohnte, oben zwischen den Cherubim. Gut, betrachten wir die Bedeutung dieses Gnadenthrons. Dabei wollen wir in der verbleibenden Zeit heute Morgen verweilen. Wir werden eine Weile bei Vers zweiundzwanzig bleiben.

Vers zweiundzwanzig: „Und dort, auf dem Gnadenthron, werde ich dir begegnen. Ich werde von oberhalb des Gnadenthrons her mit dir sprechen, zwischen den beiden Cherubim auf der Lade des Zeugnisses, über alles, was ich dir für die Kinder Israel auftragen werde.“ Gott hat ihm also gesagt: So soll die Lade gebaut werden. So soll sie aussehen. Hier sind die genauen Maße. So soll sie aussehen.

Dann kommt er in Vers zweiundzwanzig zur entscheidenden Aussage. Er sagt: „Wenn du damit fertig bist, wenn sie vollendet ist, werde ich dir dort begegnen und dort mit dir sprechen.“ Mose war nun in der letzten Zeit schon halbe Marathons den Sinai hinaufgelaufen. Mose hatte, hatte sich auf den Weg machen müssen, um Gott zu suchen. So ähnlich hatten die alten Griechen die Vorstellung von den Göttern oben auf dem Olymp oder dergleichen.

Man muss auf blutigen Knien dorthin reisen und hinaufkriechen, um zu ihm zu gelangen. Was sagt Gott Mose nun hier? Er sagt: „Keine blutigen Knie.“ Er sagt: „Ich komme zu dir. Mach das, und dort werde ich dir begegnen.“ Nur ganz kurz: Ich komme gleich auf den Gnadenthron zurück. Aber erinnern wir uns kurz daran, dass die Lade selbst sozusagen ein heiliger Thron für Gott war.

Weil sie hier auf der Erde sozusagen sein Thron war, hatte Gott sie mit etwas erfüllt, was er nur sehr selten tat. Er tat das mit einem körperlichen Gegenstand. Er erfüllte ihn mit einer gewissen Erhabenheit, einer gewissen Macht, einer gewissen Heiligkeit, bis hin zur Berührung und bis hin zu der Wirkung, die er hatte, wenn er von Ort zu Ort getragen wurde. Erinnert ihr euch daran, wie die Mauern von Jericho einstürzten? Was stand an der Spitze des Zuges um Jericho?

Auch das ist eine Frage, die die Antwort schon nahelegt. Die Lade. Als Gottes Volk, die Heere, die Midianiter besiegte, diese wilden Midianiter, was ging voran? Die Lade. Ihr seht, wie die Lade den Jordan überquert. Ihr seht, dass die Lade Gottes Gegenwart ist. Sie stellt Gottes Gegenwart dar oder bildet sie ab. Und tatsächlich begegnete er ihnen auf dem Altarsitz der Lade. Mit der Lade durfte man also nicht leichtfertig umgehen. Die Lade hatte eine Macht, die ihr verliehen worden war. Sie war so heilig, dass man sie einfach nicht berührte.

Es gab einen Mann, an dessen Namen ihr euch vielleicht erinnert. Er hieß Usa. Der arme Usa. Eines Tages hilft Usa der Mannschaft beim Transport der Lade. Sie beginnt zu rutschen und in Richtung des Schlamms zu fallen. Der arme Usa reagiert schnell, streckt seine Hand aus und versucht, die Lade zu greifen und zu berühren. Und was geschah?

Er starb. Das wirkt nun so: Da versucht der arme Usa doch nur zu helfen, damit die Lade nicht schlammig wird. Er wollte keine schmuddelige, schmutzige Lade. Er wollte nur helfen. Usas Fehler war, zu glauben, seine sündigen Hände seien irgendwie sauberer als der Schlamm auf dem Boden unter ihm. Aber so war es nicht. Er war viel schmutziger, als der Schlamm je hätte sein können.

Die Lade ging Gottes Volk voran. Die Lade war an der Spitze, als sie um Jericho zogen. Die Lade durfte nicht berührt werden, denn sie war heilig. Nun, die Lade wurde einmal gefangen genommen. Erinnert ihr euch an diese Geschichte? Die Lade wurde gefangen genommen. Da denken wir: Wie kann das sein? Du liebe Zeit, die Lade gefangen genommen? Wie kann das sein? Erinnert ihr euch daran, wer sie gefangen nahm? Es waren die Philister. Wie ging das aus?

Zuerst müsst ihr euch daran erinnern, dass Gott dem Volk gesagt hatte, er werde ihnen dort bei der Lade begegnen. Das unterschied sie von jeder anderen Nation auf der Erde. Nur nebenbei: Keine andere Nation konnte auf ihr eigenes Lager zeigen und sagen: „Gott wohnt hier.“ Israel konnte das sagen. Keine andere Nation auf der Erde konnte sagen: „Seht ihr diese Stiftshütte, seht ihr dieses Zelt der Begegnung?

Gott wohnt dort.“ Alle anderen mussten nach oben schauen. Israel konnte hinzeigen und sagen: „Hier wohnt Gott.“ Ihnen war ein Vorrecht gegeben, ein Vorrecht gewährt worden, das keine andere Nation gehabt hatte. Und doch verspielten sie es. Was geschah mit den Philistern? Wie ihr euch erinnert, ich glaube, das steht in Erster Samuel sechs.

In Erster Samuel sechs war das Volk ungezogen geworden. Besser kann ich es nicht ausdrücken. Das Volk war ungezogen geworden. Und selbst der führende Mann, der Richter, er hieß Eli. Der arme, dickliche Eli. Eli hatte sich an den fetten Speisen des Landes satt gegessen, und seine Söhne, die Priester, waren einfach nichts wert. Also, in Erster Samuel sechs ziehen die Philister gegen Gottes Volk, und Gott ließ zu, dass die Philister die Lade nahmen.

Als die Boten zurückkamen, um das dem armen Eli zu sagen, sagten sie: „Eli, leg das belegte Brot weg. Israel ist vor den Philistern geflohen, und unter dem Volk hat es ein großes Blutbad gegeben. Deine beiden Söhne, Hofni und Pinhas, sind tot, und die Lade Gottes ist gefangen genommen worden.“ Hier in Erster Samuel vier heißt es: „Als der Bote die Lade Gottes erwähnte, fiel Eli rückwärts vom Sitz neben dem Tor.

Sein Genick brach, und er starb, denn er war sehr schwer.“ Selbst als ihm gesagt wurde, dass seine eigenen Söhne gestorben waren, war es nicht diese Nachricht, die ihn rückwärts vom Sitz taumeln, stürzen und sich das Genick brechen ließ. Es geschah, als der Bote sagte: Die Lade ist weg. Die Lade ist genommen worden. Obwohl das Volk pflichtvergessen war, obwohl es böse war, obwohl es den Faden verloren hatte, obwohl all das zutraf, wussten sie noch immer, wofür die Lade seit jeher gestanden hatte. Sie war Gottes Gegenwart unter seinem Volk. Was bedeutete es also, dass die Lade weg war?

Eli wusste, was es bedeutete. Es entsprach Ikabod: Die Herrlichkeit ist nicht mehr da. Eli wusste, was das bedeutete. Wenige Augenblicke später starb er. Mit der Zeit würde die Lade zurückgebracht werden. Erinnert ihr euch? Die Philister brachten die Lade in den Tempel Dagons, dieses Gottes, der halb Fisch war. Es ist schon merkwürdig, wie alle heidnischen Götter immer halb Mensch und halb Tier waren. Das war also dieser Fischgott, den sie dort im Tempel Dagons hatten. Die Lade steht dort, und dieses Ding fällt immer wieder um.

Schließlich liegen sein Kopf und seine Hände abgeschnitten auf der Schwelle des Tempels. Dann beginnen sie zu erkennen, dass diese Lade und der Gott dieser Lade vielleicht mächtiger sind als Dagon und alle ihre anderen Götzen. Nach einiger Zeit, glaube ich, brachen Geschwüre und andere schreckliche Dinge aus. Schließlich sagten die Philister: „Das ist furchtbar. Weil wir dieses Ding besitzen, sind wir verflucht, nicht gesegnet. Wir sind verflucht.

Stellt es auf einen Ochsenwagen, gebt den Ochsen einen Klaps und schickt sie mit diesem Ding nach Israel zurück.“ Darum geht es: Die Lade hatte Bedeutung. Die Lade hatte eine Macht, mit der sie erfüllt worden war, weil Gottes Gegenwart sich darin offenbarte. Kehren wir nun zum Gnadenthron zurück. Wenn wir über die Macht der Lade nachdenken: Diese Macht lag in der Gegenwart dessen, der darauf wohnte. Der Gnadenthron war nicht nur der Ort, an dem Gott Israel begegnete. Er hatte noch eine andere Aufgabe.

Dort begegnete Gott nicht nur dem Hohepriester. Dort begegnete Gott nicht nur seinem Volk. Sondern jährlich wurde der Sitz selbst mit dem Blut des Opfers besprengt. Wenn ihr darüber nachdenkt, denkt an das Gold und die Onyxsteine und all diese Dachsfelle und all die erstaunlichen Dinge in der Stiftshütte. Denkt an die Lade selbst, wie makellos und schön dieser Gegenstand war.

Und doch sagt Gott: In diesen Abständen werden wir ihn mit Tierblut besprengen. Etwas mit irgendeinem Blut zu besprengen, klingt schon nicht besonders ansprechend, aber mit Tierblut? Worum ging es dabei? Nun, darauf kommt es an, und ich denke, das wird die restliche Zeit hier ausfüllen. Die Lade war mehr als einfach nur eine Lade und der Ort, an dem Gott seinem Volk begegnete.

Sie war auch ein Schatten und ein Vorbild von etwas Größerem als sie selbst. Was meine ich damit? Schließen wir mit diesem Gedanken. Vor einer Woche feierten wir den Auferstehungssonntag. Das ist natürlich der Tag, an dem wir feiern, dass unser Herr Jesus Christus den Tod besiegt hat. Er wurde gekreuzigt, starb und wurde begraben, doch er blieb nicht im Grab.

Drei Tage später stand er auf. Der Stein war weggerollt. Jesus war nicht mehr dort. Erinnert ihr euch nun daran, wer als Erste den auferstandenen Jesus sah? Maria Magdalena. Erinnert ihr euch? Sie sah ihn dort im Garten. In Johannes zwanzig sehen wir: Es war Maria Magdalena. Früh am Sonntagmorgen war Maria zum Grab gegangen und hatte festgestellt, dass der Stein weggerollt worden war. Das war der erste Schock für sie. Der zweite Schock war wahrscheinlich noch größer: Zumindest zunächst war das Grab leer.

Bei näherem Hinsehen war es aber gar nicht wirklich leer. Für ein Grab war es sogar ziemlich voll. Denn wer war dort? Zwei Engel. Ah. Maria Magdalena schaut also in das Grab. Jesus ist nicht dort, aber dort sind zwei Engel. Wo sitzen sie nun? Die Schrift sagt in Johannes zwanzig, dass sie an den beiden Enden genau der Grabplatte saßen, auf der noch Christi Blut war.

Auf genau der Platte, auf der sein geschlagener und von Narben gezeichneter Körper gelegen hatte, musste sich deutlich Blut verteilt haben. Dort saßen die beiden Engel, einer an jeder Seite. Was wird hier eurer Meinung nach dargestellt? Der Gnadenthron wird hier dargestellt. Denkt darüber nach. Der Gnadenthron, an dem Gott seinem Volk begegnete, sollte mit Blut besprengt werden. Die Cherubim standen an beiden Seiten, nach innen gewandt.

Hier, in dem Augenblick, in dem Jesus auferstanden ist, schaut Maria Magdalena hinein. Er ist auferstanden. Sie sieht die Platte, auf die sein eigenes Blut gespritzt ist, und sie sieht Engel an beiden Seiten. Das war die Erfüllung all dessen, was wir in Exodus fünfundzwanzig sehen. Johannes zwanzig: dieses Bild von den beiden Cherubim, den beiden Engeln, die genau auf der Platte sitzen, auf der Jesu toter Körper gelegen hatte und auf die sein Blut gespritzt war. Das war ein Bild all dessen, was wir in Exodus fünfundzwanzig sehen. Tatsächlich ist es mehr als ein Bild.

Es ist die Erfüllung. Der Gnadenthron wies darauf voraus. Dieser Augenblick war der Höhepunkt all dessen, worum es beim Gnadenthron ging. Beim Gnadenthron ging es darum, dass Gott seinem Volk begegnete. Gott begegnete seinem Volk nie mit größerer Klarheit, größerer Autorität und Gegenwart als dann, als er ihm in der Person Jesu Christi mitten unter ihm begegnete. Das war eine weit größere Offenbarung, als wenn er von Zeit zu Zeit einem einzelnen Mann hinter einem Vorhang begegnete.

Versteht ihr das? Als ausgerechnet Maria Magdalena die große Grabplatte zwischen diesen beiden Engeln ansah, war da eine Frau, die zuvor keine Chance und keine Möglichkeit gehabt hätte, Gott zu begegnen. Eine Frau, die keine Chance gehabt hätte, Gott in seiner Stiftshütte zu begegnen, sieht als Erste die Erfüllung dessen, was die Priesterschaft lange erwartet hatte.

Anders gesagt: Als Maria auf den blutigen Stein blickte, war einer der Menschen, die zuvor auf Abstand gehalten worden wären, nicht nur eingeladen, zu sehen, wo Christi Blut vergossen worden war. Wenige Augenblicke später hörte sie auch, wie Christus ihren eigenen Namen aussprach: „Maria. Maria.“ Wiederum: Johannes zwanzig ist eine große Erfüllung von Exodus fünfundzwanzig.

Wenn es heute Morgen um die Lade geht: Nehmt ihr die Bundeslade in euren Predigttitel auf, schweifen die Gedanken aller ab zur Frage, wo die Lade ist, und so weiter. Tatsächlich habe ich dazu, ich glaube, im vergangenen Frühjahr, eine ganze Unterrichtsstunde gehalten, falls euch das interessiert. Aber wenn ihr zu denen gehört, die ganz davon eingenommen sind, wo die Lade heute ist, wenn ihr zu denen gehört, die die verlorene Lade finden möchten, dann lasst das. Und zwar aus folgendem Grund.

Die Lade war niemals ein Selbstzweck. Selbst wenn ihr die Lade heute fändet, was ihr nicht tun werdet, würde sie uns nichts nützen, weil wir die Erfüllung haben. Darum will ich keinen weiteren Tempel. Darum sollte niemand einen weiteren Tempel in Jerusalem wollen. Versteht ihr das? Jesus ist der Tempel. Das haben wir in unserer Betrachtung von Hesekiel behandelt.

Wenn die alten Schatten und Vorbilder zurückkämen und man anfinge, Ziegen und Kälber und Tiere und junge Kühe und Esel und Tauben und was auch immer zu opfern, wenn man all diese Dinge wieder in einem dritten Tempel in Jerusalem opfern würde, dann würde das nichts nützen. Warum? Weil Jesus gesagt hat: „Es ist vollbracht.“ Er ist das letzte Opfer. Der Hebräerbrief spricht ausführlich darüber. Der Tempel war niemals ein Selbstzweck.

Das Passah war niemals ein Selbstzweck. Die Lade war niemals ein Selbstzweck. Alles wies auf die Person und das Werk Jesu Christi voraus. Deshalb ist es mir gleichgültig, wo die Lade ist. Nun, wisst ihr was? Ich weiß, wo sie ist, und ihr auch. Wisst ihr, wo? Ihr habt es heute Morgen bei unserem Aufruf zur Anbetung bekannt. Ihr könnt in eure Gottesdienstblätter schauen.

Ihr könnt dort nachlesen, wo. Ich lese es euch vor. Offenbarung elf, Vers neunzehn. Wir bekommen einen Einblick in den himmlischen Bereich, und dieser Abschnitt sagt uns über die Lade: „Dann wurde der Tempel Gottes im Himmel geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde in seinem Tempel sichtbar. Es gab große Blitze, Stimmen und Donner, ein Erdbeben und großen Hagel.“ Die Bundeslade ist nicht in Kairo. Sie ist nicht in Tanis. Sie ist nicht in Äthiopien. Sie ist im Himmel. Und wisst ihr, wer noch im Himmel ist?

Gottes Volk. Für alle Ewigkeit wird die Lade dort weiterhin das darstellen, was sie hier dargestellt hat: den Zugang, den wir zu Gott dem Vater durch die Person und das Werk seines Sohnes haben. Ihr und ich brauchen keine weitere Lade. Wir brauchen die ursprüngliche Lade nicht. Wir haben das, was besser ist: Jesus Christus. Lasst uns beten.