Der Engel des Herrn

Transkript

Wusstet ihr, dass Jesus Christus im ganzen Buch Exodus immer wieder erscheint? In der heutigen Betrachtung werden wir sehen, dass es Jesus ist, der in Kapitel dreiundzwanzig und an anderen Stellen als der Engel des Herrn bezeichnet wird. Wisst ihr, irgendwann in der Zukunft, wahrscheinlich in der Herrlichkeit, aber irgendwann in der Zukunft, werden wir, darauf würde ich wetten, Gelegenheit haben, auf unser Leben zurückzublicken und Dinge zu sehen, die wir wahrscheinlich jetzt noch nicht sehen. Anders gesagt: Irgendwann, darauf würde ich wetten, wird Gott uns Gelegenheit geben, auf unser Leben zurückzublicken und im Rückblick etwas zu erkennen, das uns jetzt entgeht.

Und die Hauptsache, die Hauptsache, die uns, wie ich glaube, entgeht, ist das, was man Gottes unsichtbare Hand in unserem Leben nennen könnte. Sie tut alle möglichen Dinge, von denen wir in dem Augenblick, in dem er sie tut, nichts bemerken. So oft begegnen uns Gegner, Schwierigkeiten, Krankheiten oder was auch immer, und wir wissen, dass Gott da ist.

Wir wissen, dass er eingreifen kann. Aber wir stellen ihn uns wie einen Satelliten vor, der uns umkreist und nur ab und zu in unser Blickfeld kommt, um uns zu helfen. Manchmal verfallen wir in diese Denkweise. Manchmal wissen wir, dass Gott da ist. Doch dann taucht etwas Beängstigendes auf unserem Radar auf, und ehrlich gesagt bringen wir die Tatsache, dass Gott da ist und dass Gott mächtig ist, einfach nicht mehr mit unseren Umständen in Verbindung.

Erinnert ihr euch an die Geschichte von Elisa und seinem Diener? Sie befinden sich an einem Ort namens Dotan. Die Syrer ziehen gegen sie. Eines Morgens wachen sie auf, und die Syrer stehen praktisch vor dem Stadttor und suchen Elisa, um ihn zu töten. Aber Elisa macht sich überhaupt keine Sorgen. Elisa tut gewissermaßen das, was jemand tut, der aufsteht, sich seinen Morgenkaffee und seine Zeitung holt, auf den Balkon geht und sich keinen Kopf macht.

Aber sein Diener, sein Diener geriet in Panik. Er sagt: „Ach du meine Güte! Ach, mein Herr, was sollen wir tun?“ Doch Elisa bleibt ganz gelassen. Er sagt: „Gott, zeige meinem jungen Freund, zeige diesem jungen Menschen, der mir anvertraut ist, deine unsichtbare Hand. Zeige ihm etwas, das ich mit den Augen des Glaubens sehen kann und das er mit seinen körperlichen Augen sehen muss.

Zeige ihm, dass du das im Griff hast. Zeige ihm, dass du hier bist. Zeige ihm, dass deine Hand in unseren Umständen wirkt, auf eine Weise, die er offensichtlich nicht versteht.“ Was geschieht in diesem Augenblick? Der Diener wird befähigt, sich im Tal umzusehen und die Berge zu sehen. Und was sieht er dort? Er sieht rings um sie her Streitwagen aus Feuer.

Einen Augenblick zuvor sah er die Syrer und geriet ihretwegen in Panik. Doch dann wird er befähigt, die unsichtbare Hand Gottes und Gottes Macht, Gottes Versorgung und Gottes Schutz überall um ihn herum zu sehen. Und dieser Schutz und diese Versorgung waren weit größer, zahlreicher und eindrucksvoller als das, was die armen Syrer unten aufbieten konnten. Er sah die Streitwagen aus Feuer.

Er sah, dass Gott mit ihm war. Ich glaube, dass ihr und ich irgendwann im Rückblick, mit geistlichen Augen, die wir jetzt noch nicht haben, erkennen dürfen: So oft auf unserem Weg als Christen, vielleicht sogar heute, ist Gott mit uns, und wir sehen nicht, wie. Wir sehen seine unsichtbare Hand nicht. Wir sehen die Streitwagen aus Feuer nicht.

Wir sehen diese Dinge nicht. Wisst ihr, in den siebziger und achtziger Jahren gab es ein Gedicht, das in vielen christlichen Kirchen auf Tafeln zu finden war. Es heißt „Spuren im Sand“. Erinnert ihr euch daran? Manche von euch besitzen wahrscheinlich noch Tafeln aus den siebziger oder achtziger Jahren, auf denen es steht. „Spuren im Sand“. Zwei Fußspuren, die durch den Sand führen. Das Gedicht ist aus der Sicht der Dichterin selbst geschrieben.

Es versucht, auf das eigene Leben zurückzublicken und zu erkennen: Gott war auf meinem Weg, durch alle meine Schritte, durch alle meine Tage hindurch mit mir. Auf dem sandigen Strand meines Lebens waren zwei Reihen von Fußspuren. Doch die Dichterin macht eine Beobachtung. Und diese Beobachtung lautet: An bestimmten Stellen, wenn sie auf die Fußspuren zurückblickte, an bestimmten Stellen war nur eine Reihe zu sehen.

Und das Merkwürdige war, dass dies gerade die Zeiten und Augenblicke waren, in denen es ihr am schlechtesten ging, in denen schreckliche Dinge in ihrem Leben geschahen. Sie konnte sich das nicht erklären. Deshalb stellt die Dichterin diese Frage: „Gott, in den Zeiten, in denen es mir am schlechtesten ging, gab es nur eine Reihe von Fußspuren.

Warum hast du mich gerade dann allein gelassen?“ Und natürlich endet das Gedicht mit einer Erklärung, die Gott gegenüber der Dichterin in den Mund gelegt wird. Diese Erklärung lautet: „Mein kostbares Kind, ich liebe dich. In den Zeiten deiner Prüfungen und deines Leidens würde ich dich niemals verlassen. Und als du nur eine Reihe von Fußspuren gesehen hast, habe ich dich getragen.“ Da habe ich dich getragen. Nun, das ist kein Bibelzitat. Aber ich sage euch: Dieser Gedanke, diese Vorstellung, dieses Gedicht spiegelt durchaus einen biblischen Grundsatz wider. Gott ist nicht fern oder unbeteiligt an dem, was ihr durchmacht.

Gott ist nicht weit weg in den Zeiten und Stunden eurer Not oder wenn ihr gefährlichen Hindernissen und Situationen gegenübersteht. Er ist unmittelbar bei uns. Er trägt uns sogar, auch wenn ihr es in diesem Augenblick vielleicht nicht wisst. Gott trägt euch sogar jetzt. Mein größter theologischer Einwand gegen das Gedicht „Spuren im Sand“ ist dieser: In meinem eigenen Leben gab es keinen Augenblick, in dem zwei Reihen von Fußspuren zu sehen waren. Gott hat mich die ganze Zeit getragen.

Es gab nur eine Reihe, und ich war die ganze Zeit in seinen Armen. Ich will damit Folgendes sagen: Wenn wir den heutigen Text betrachten, wenn ihr nur Gottes unsichtbare Hand in eurem Leben sehen könntet, wenn ihr nur sehen könntet, vor welchen Dingen er euch bisher bewahrt hat, wenn ihr nur wüsstet, welche Leiden euch zu Fall gebracht hätten, wie viel Narbengewebe sich auf eurem Rücken gebildet hätte, wie ihr von einem geistlichen Feind verschlungen worden wärt, wenn ihr nur eine Ahnung davon hättet, was euch bereits widerfahren wäre, wenn Gott euch nicht bis hierher beschützt hätte. Meine Güte!

Wenn ihr diese unsichtbare Hand sehen könntet, wie viel mehr Zuversicht hättet ihr dann für die Zukunft oder für das, was ihr heute durchmacht? Gott erinnerte die Israeliten immer wieder daran. Er sagt: „Ihr Leute, meint ihr, ich werde euch allein lassen? Ich habe euch nicht allein gelassen. Ich war mit euch in Ägypten.

Ihr habt gebetet, und ich habe geantwortet. Ich war mit euch am Roten Meer. Die Ägypter kamen, und ich habe sie ertränkt. Ich war mit euch in der Wüste. Ihr hattet Hunger, und ich habe euch zu essen gegeben. Und wenn ihr den Jordan überquert, wenn ihr in das verheißene Land kommt, werde ich immer noch mit euch sein, obwohl dort Ungeheuer sind, obwohl dort große Menschen sind, obwohl dort hohe Mauern sind, obwohl es dort Jerichos gibt.

Später wird es Goliaths und dergleichen geben. Ich werde mit euch sein. Und ich werde mit euch sein in der Person des Engels des Herrn.“ Um diesen Engel geht es in der heutigen Betrachtung. Schauen wir uns die Verse zwanzig bis zweiundzwanzig an, und dann arbeiten wir uns durch den Rest des Textes. Vers zwanzig: „Siehe, ich sende einen Engel vor euch her, um euch auf dem Weg zu bewahren und euch an den Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe.

Nehmt euch vor ihm in Acht und gehorcht seiner Stimme. Reizt ihn nicht, denn er wird eure Übertretungen nicht vergeben, weil mein Name in ihm ist. Wenn ihr aber seiner Stimme wirklich gehorcht und alles tut, was ich sage, dann werde ich, ich werde ein Feind eurer Feinde sein. Ich werde ein Gegner eurer Gegner sein.“ Gut. In Vers zwanzig erinnert Gott das Volk an den Bund, den er vor langer Zeit mit wem geschlossen hat?

Der Name beginnt mit A. Abraham. Er sagt: „Erinnert ihr euch an diesen Mann? Ich habe ihm eine Verheißung gegeben.“ Und diese Verheißung hatte mehrere Seiten. Eine davon war, dass er mehr Nachkommen haben würde, als es Sterne am Himmel und Sandkörner am Strand gibt. Ein weiterer wesentlicher Teil war dieser: Zu meiner Zeit werde ich seine Nachkommenschaft, diese Nachkommen, in ihr eigenes Land, an ihren eigenen Ort bringen. Ich werde über sie wachen und sie beschützen.

Hier greift er also diesen Bund wieder auf und sagt: „Ich bin hingegangen, um einen Ort für euch vorzubereiten. Und ich werde, ich werde meinen Engel senden, um euch zu beschützen. Er wird euch vorausgehen. Und die Feinde, die ihr in Kanaan oder anderswo seht, werden vor ihm nicht bestehen.“ Wenn ihr darüber nachdenkt, hätte Gott es auch anders machen können. Er hätte sagen können: „Hallo, Leute, schön, euch zu sehen.

Hier sind meine Gesetze. Dort ist das verheißene Land. Hier habt ihr eine Karte und eine Feldflasche. Legt los.“ Er hätte sie gewissermaßen wie müde Reisende einfach auf den Weg schicken können. „Danke, dass ihr vorbeigekommen seid. Schön, dass wir diese Zeit miteinander hatten. So, nun geht. Gute und sichere Reise“, und dergleichen.

Er hätte einfach ein göttliches Navigationsgerät sein können, das ihnen sagt, wohin sie gehen sollen. Aber so handelt Gott nicht. Statt sie nur mit einer Karte und einem Abschied fortzuschicken, sagt Gott: „Hört, hört, hört! Wenn ihr an diesen Ort geht und den Dingen begegnet, denen ihr dort begegnen werdet, dann werde ich in der Person dieses Engels mit euch sein.“ Wie ihr euch wahrscheinlich denken könnt, ist das kein gewöhnlicher Engel.

Kein gewöhnlicher Engel. Wenn ihr heute sonst nichts mitnehmt, dann nehmt das mit: Das ist kein gewöhnlicher Engel. Woher wissen wir das? Vor ein paar Wochen haben wir Exodus Kapitel drei betrachtet. In Exodus Kapitel drei haben wir von Moses Begegnung mit dem brennenden Dornbusch gelesen. Mose begegnet dem brennenden Dornbusch. Wem ist er im brennenden Dornbusch begegnet? Wem ist er begegnet?

Ihr denkt immer, ich würde euch eine Fangfrage stellen oder etwas in der Art. Wem ist er begegnet? Er ist Gott begegnet. Er ist Gott im brennenden Dornbusch begegnet. Ganz gewiss. Und wir wissen, dass er Gott begegnet ist. Warum? Weil Gott sagt: „Mose, zieh deine Schuhe aus.“ Warum? „Weil der Boden, auf dem du stehst, heiliger Boden ist.“ Außerdem hat Gott, als Mose ihm im brennenden Dornbusch begegnete, etwas gesagt, das nur Gott sagen kann. Er sagt: „Ich bin, der ich bin. Sage den Israeliten: Der Ich bin hat mich zu euch gesandt.“ Das war nicht einfach nur ein Busch.

Dabei gibt es aber etwas, das uns damals bei unserer Betrachtung von Exodus Kapitel drei vielleicht entgangen ist. Ich lese euch noch einmal einen kleinen Abschnitt vor: „Mose hütete die Herde seines Schwiegervaters Jitro, des Priesters von Midian. Er führte die Herde auf die andere Seite der Wüste und kam zum Horeb, dem Berg Gottes. Und der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus dem Dornbusch.“ Exodus drei bezeichnet den, der sich im Dornbusch befand, als den Engel des Herrn.

Wie ist das möglich? Ist das ein Engel, oder ist das Gott? Nun, das ist einer der Fälle, in denen die richtige Antwort lautet: beides. Seht ihr, das Wort „Engel“ bezeichnet in der Schrift einen Boten. Wir betrachten „Engel“ als ein Substantiv. Wir denken an einen Engel, an die Seraphim, an einen Cherub oder was auch immer. In diesem Zusammenhang stellen wir uns einen Engel vor. Aber „Engel“ bedeutet ein Bote, ein Gesandter, ein Botschafter aus diesem heiligen Reich.

Und dort im Dornbusch begegnete Mose dem größten Botschafter, den dieses Reich zu senden hat. Er begegnete Jesus Christus im Dornbusch in seiner Gestalt vor der Menschwerdung. Er begegnete Jesus Christus im Dornbusch. Johannes Calvin, John Owen, Jonathan Edwards: Es spielt keine Rolle, wen ihr auswählt. Jeder gute Theologe aller Zeiten hat darauf zurückgeblickt und gesagt: Das ist eine Begegnung mit Christus.

Edwards hat es so ausgedrückt. Er sagte: „Diese Erlösung geschah durch Christus. Das ist daran zu erkennen, dass sie von dem vollbracht wurde, der Mose im Dornbusch erschien. Denn das war die Person.“ Es gibt drei Personen. Das ist die Person, die zu Mose gesandt wurde, um das Volk zu erlösen. „Dass es aber Christus war, ist daran zu erkennen, dass er der Engel des Herrn genannt wird.“ Vom Anfang des Buches Exodus an, beim brennenden Dornbusch, vom Anfang an, ganz am Anfang, war Jesus auf dem Schauplatz.

Nicht einfach ein Engel als solcher, sondern Jesus. Ist Jesus nun auch an anderen Stellen im Buch Exodus erschienen? Ja. Ehrlich, untersucht das einmal, und ihr werdet feststellen: Nach Mose ist Jesus die Person, die im ganzen Buch Exodus am häufigsten erscheint. Ihr habt Mose, und dann habt ihr Jesus. Ich will das kurz belegen. In Exodus vierzehn, am Roten Meer: Zuerst gab es also den brennenden Dornbusch. Dann befreit Gott das Volk durch die Plagen und das Passah. Übrigens, wer war in der Passahnacht dieser Engel des Herrn? Wer war dieser Verderber, der durch das Land gesandt wurde?

Es war Christus. Christus war es, der die Heiden niederstreckte und die Kinder beschützte. Und nachdem sie herausgekommen waren, durch, durch das Passah hindurch, und am Roten Meer ankamen, was geschah da? In Exodus vierzehn heißt es, dass der Engel des Herrn kam und Israel schützte, schützte vor den Ägyptern, die ihnen damals nachjagten. Der Engel des Herrn erscheint an dieser Stelle.

Er erscheint beim Passah. Er erscheint im brennenden Dornbusch. Er erscheint in Exodus vierzehn. Er erscheint im heutigen Abschnitt in Exodus dreiundzwanzig. Wenn wir nun bis zu dem Zeitpunkt weitergehen, an dem sie schließlich ins verheißene Land kommen, selbst nachdem Mose gestorben ist und Josua sie ins verheißene Land führt, wisst ihr, wer der erste Mann ist, dem sie begegnen?

Es ist Jesus. Josua fünf sagt Folgendes: „Als Josua bei Jericho war, hob er seine Augen auf und sah hin. Und siehe, ihm gegenüber stand ein Mann mit einem gezogenen Schwert in seiner Hand. Josua ging zu ihm und sagte: Bist du für uns oder für unsere Gegner? Und er sagte: Nein.“ Das ist eine interessante Antwort. „Bist du für sie oder für uns?“ „Nein. Nein. Aber als Befehlshaber des Heeres des Herrn bin ich jetzt gekommen.“ Josua fiel mit seinem Angesicht zur Erde und betete an. Er sagte zu ihm: „Was sagt der Herr, was sagt mein Herr seinem Diener?“ Und der Befehlshaber des Heeres des Herrn sagte zu Josua: „Zieh deine Sandale von deinem Fuß aus. Der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Genau wie in Exodus drei. Seht ihr, Jesus erscheint an all diesen verschiedenen Stellen.

Jesus, Jesus, Jesus ist der Engel des Herrn, der sie beschützte, bewahrte, führte und unterwies, auf jedem Schritt des Weges. Der Apostel Paulus wusste das in Erster Korinther zehn. Er hat es erkannt. Er sagte in Erster Korinther zehn: „Brüder, ich will nicht, dass ihr darüber unwissend seid: Alle unsere Väter waren unter der Wolke und zogen durch das Meer.

Sie wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer. Sie aßen dieselbe geistliche Speise. Sie tranken denselben geistlichen Trank. Denn sie tranken aus dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte. Und dieser Fels war Christus.“ Jesus, Jesus, Jesus beschützte und bewahrte sie. Er war der Engel des Herrn bei all den Begebenheiten, die wir im Buch Exodus sehen. Mit diesen Abschnitten im Hinterkopf hören wir uns noch einmal an, was im heutigen Text in den Versen zwanzig und einundzwanzig steht: „Siehe, ich sende einen Engel vor euch her, um euch auf dem Weg zu bewahren und euch an den Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe.

Nehmt euch vor ihm in Acht und gehorcht seiner Stimme. Reizt ihn nicht, denn er wird eure Übertretungen nicht vergeben, weil mein Name in ihm ist.“ Der Engel des Herrn ist unser Herr und Retter Jesus Christus. Wenn ihr eine absolut sichere Sache sucht, auf die ihr euch felsenfest verlassen könnt, dann ist es diese: Der Engel ist Christus.

Gut, schauen wir uns an, was Christus tun wird, in den Versen dreiundzwanzig und vierundzwanzig: „Denn mein Engel wird vor euch hergehen und euch zu den Amoritern und Hetitern, den Perisitern und Kanaanitern, den Hiwitern und Jebusitern bringen, und ich werde sie ausrotten. Ihr sollt euch nicht vor ihren Göttern niederwerfen, ihnen nicht dienen und nicht nach ihren Werken handeln, sondern ihr sollt sie völlig niederreißen und ihre heiligen Säulen vollständig zerbrechen.“ Wisst ihr, das theologische Konzept, das den Menschen am meisten Schwierigkeiten bereitet, ist das, was wir die Lehre von der Vorherbestimmung, die Lehre von der Erwählung nennen. Seit Jahrhunderten fällt es den Menschen äußerst schwer zu glauben, dass Gott die Menschen auswählen kann, die er auswählen will, um sie zu lieben und zu retten. Die Menschen, sie mögen das einfach nicht. Und ich verstehe, warum sie es nicht mögen. Es gibt Zeiten, in denen keiner von uns es mochte. Es ist eine schwere Wahrheit, anzunehmen, dass Gott so gehandelt hat.

Aber was seht ihr hier? Wir werden jetzt nicht ausführlich über die Vorherbestimmung sprechen. Aber ich möchte, der Punkt ist dieser: Gott sieht Israel an und sagt: „Ihr gehört mir. Diese anderen Leute nicht. Ich habe euch aus Gründen erwählt, die nichts mit euch zu tun haben. Meine Güte, ihr könnt genauso wenig liebenswert sein wie sie. Und doch habe ich mit Abraham einen Bund geschlossen: Seine Nachkommen würden mir gehören. Und ich halte meine Bünde.

Deshalb werde ich mit euch sein, wenn ihr den Amoritern und Jebusitern und Hetitern und Kanaanitern und all den anderen Völkern mit diesen Endungen begegnet. Sie gehören mir nicht. Ihre Götter sind nicht ich. Ihre Wege sind nicht meine Wege. Denkt daran, wenn ihr in ihr Land kommt. Reißt jede Säule nieder, die ihr findet. Und ihr dürft nicht, ihr dürft nicht ihren Wegen folgen, damit sie euch nicht verderben und euch dazu bringen, euch von mir abzuwenden.“ Das sehen wir in den Versen dreiundzwanzig und vierundzwanzig.

Nun, wie wir eben gesagt haben, war das Volk nicht so unglaublich liebenswert, dass Gott gar nicht anders konnte, als Israel zu lieben. So war es wirklich nicht. Meine Güte, lest das Alte Testament und sagt mir, wie liebenswert die Israeliten an irgendeinem beliebigen Tag waren. Sie waren nicht so liebenswert, dass Gott dort saß und sagte: „Ach, ich kann gar nicht anders. Ach, mein Herz, ich kann gar nicht anders. Ihr seid einfach so wunderbar.“ Nein, meine Güte, manchmal waren sie genauso böse und unartig wie manche der heidnischen Völker.

Schaut auf unsere Betrachtung von Hesekiel zurück, dann seht ihr das. Und doch gehörten sie ihm. Doch er stand in einer einzigartigen Beziehung zu ihnen. Und das bewirkte, dass er auf bestimmte Weise reagierte und handelte, wie er gegenüber den Philistern, den Jebusitern, Amoritern, Hetitern oder Ägyptern nicht handelte. Wisst ihr, was der Beweis dafür war, dass Gott die Ägypter nicht liebte, Israel aber liebte? Er führte Israel durch das Rote Meer. Die Ägypter ertränkte er mitten darin. Gott wählt aus. Gott erwählt. Warum? Ich weiß es nicht.

Das liegt über meiner Gehaltsklasse. Aber er tut, was er tut, und wir sehen es hier in diesem Text. Gut, schauen wir uns die Verse fünfundzwanzig und sechsundzwanzig an. Vers fünfundzwanzig: „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, dienen, und er wird euer Brot und euer Wasser segnen. Und ich werde die Krankheit aus eurer Mitte wegnehmen. In eurem Land wird niemand eine Fehlgeburt erleiden oder unfruchtbar sein. Ich werde die Zahl eurer Tage vollenden.“ Wisst ihr, wenn euch jemand fragen würde, ob ihr wollt, dass Gott euch beschützt oder euch versorgt, euch beschützt oder euch versorgt, und ihr müsstet euch entscheiden: Wollt ihr, dass Gott euch beschützt oder euch versorgt?

Die richtige Antwort lautet: Ja. Wir wollen beides. Warum? Weil wir beides brauchen. Manchmal sind wir beim Beten so sehr auf eine Versorgung fixiert. Aber wir brauchen ihn auch, damit er das beschützt, womit er uns versorgt und segnet. Wisst ihr, wenn Pastor Fish kommt und euch eine Million Dollar gibt, und ich komme und nehme euch diese Million Dollar weg, wo liegt dann das Problem?

Nun, plötzlich habt ihr ein Problem mit eurem Pastor. Aber darüber hinaus, darüber hinaus, darum geht es: Ihr braucht nicht nur die Versorgung. Ihr braucht auch den Schutz, dass das, was ihr erhalten habt, euch gehört und euch auch weiterhin gehören wird. Gott sagt: „Ich werde euch segnen, und ich werde auf euch achten.

Ich werde euch Nahrung und Wasser und den Lebensunterhalt und die Versorgung schenken, die ihr braucht, um zu leben, um zu überleben und sogar um zu gedeihen, wenn ihr in dieses Land geht. Aber ich werde euch auch ringsum schützen, sodass das, was ich euch gebe, nicht weggenommen werden kann, nicht entfernt werden kann. Und ich werde es durch übernatürliche Mittel tun, die ich sonst niemandem gewähre.

In dieser schweren Zeit, dieser schwierigen Zeit, ihr seid jetzt in einer Wüste, und ihr werdet diesen Feinden begegnen, in dieser Zeit werde ich euch meinen Schutz auf folgende Weise zeigen: Eure Frauen werden nicht unfruchtbar sein. Sie werden keine Fehlgeburten erleiden. Krankheit wird von euch genommen werden. Nicht einmal eure Sandalen werden sich an euren Füßen abnutzen.“ Das wird für euch ein Zeichen sein, denn das ist in der Geschichte der Menschheit ungewöhnlich.

So laufen die Dinge normalerweise nicht. Aber Gott sagt: „Das wird für euch ein Zeichen sein, dass ich mit euch bin. Selbst die alltäglichen Dinge habe ich im Griff.“ Dass eure Sandalen sich nicht abnutzen oder dass ihr euch keine Erkältung holt oder was auch immer: „Ich bin in dieser Zeit mit euch.“ Allerdings sehen wir in den Versen fünfundzwanzig und sechsundzwanzig einen Vorbehalt.

Vers fünfundzwanzig sagt: „Ihr sollt dem Herrn dienen, und er wird segnen.“ Der alte Bund, der dort am Sinai eigentlich begründet wird, dieser alte Bund hatte im Wesentlichen zwei Seiten. Es gab Segnungen. Die mögen wir, nicht wahr? Wir mögen eine gute Segnung. Es gab Segnungen, und dann gab es Flüche. Und Gott sagt: „Seht, ich habe eure Lage so fest im Griff. Seht ihr die Wachteln und das Manna und all die Dinge, mit denen ich euch ernährt habe? Nun, damit werde ich weitermachen. Ich werde auch über eure Gesundheit, eure Frauen und eure Kinder wachen. Ich werde euch beschützen, und ich werde euch bewahren. Während ich all das tue, wendet euch nicht den anderen Göttern zu. Gehorcht mir und hört auf mich.

Gehorcht dem, was ich euch zu tun gesagt habe, und es wird wunderbar laufen. Und die Segnungen, die ihr früher empfangen habt, sind nur ein Vorgeschmack dessen, was ich in Zukunft für euch tun werde. Aber um Himmels willen, wenn ihr das nicht tut, was glaubt ihr, was dann geschehen wird?“ Nun, es wird schlecht laufen. „Wenn ihr mich, Jehova, hier hinstellt und Baal oder Tammus oder irgendeinen anderen Gott nehmt und ihn hier hinstellt und euch diesem statt mir zuwendet, was wird dann geschehen?“ Es wird schlecht für euch laufen. Segnungen und Flüche, das sehen wir in diesen Versen. Gut, betrachten wir die Segnungen.

Schauen wir uns die Verse siebenundzwanzig bis einunddreißig an. Hier führt er die Segnungen, die Versorgung und den Schutz weiter aus, die er seinem Volk gewähren wird, selbst wenn es großen und zahlreichen Feinden gegenübersteht. Vers siebenundzwanzig: „Ich werde meinen Schrecken vor euch hersenden. Ich werde unter allen Völkern, zu denen ihr kommt, Verwirrung hervorrufen.

Und ich werde eure Feinde dazu bringen, euch den Rücken zuzukehren. Ich werde Hornissen vor euch hersenden, die die Hiwiter und Kanaaniter und Hetiter vor euch vertreiben werden. Ich werde sie nicht innerhalb eines Jahres vor euch vertreiben, damit das Land nicht verödet und die Tiere des Feldes nicht zu zahlreich für euch werden. Sondern nach und nach werde ich sie vor euch vertreiben, bis ihr zahlreicher geworden seid und das Land in Besitz nehmt. Ich werde eure Grenzen vom Roten Meer bis zum Meer der Philister, von der Wüste bis zum Strom festsetzen.

Ich werde die Bewohner des Landes in eure Hand geben, und ihr sollt sie vor euch vertreiben.“ Gut. In eurem eigenen Leben habt ihr wahrscheinlich Hindernisse, die keine Philister oder Kanaaniter oder Jebusiter oder Amoriter oder dergleichen sind. Deshalb schauen wir hierauf und sagen: „Ja, Amen und Amen. Gott würde sich um diese Völker kümmern, um diese Leute hier in der Schrift.“ Doch wir sitzen Jahrhunderte später in Gulfport, Mississippi, und haben andere solche Gegner. Wir haben andere Hindernisse. Wir haben andere Dinge auf unserem Radar.

Wie lässt sich etwas wie dieser Text also auf uns anwenden? Nun, wir wünschen uns wahrscheinlich dasselbe, was sich die Israeliten gewissermaßen gewünscht haben. „Gott, du sagst, dieses Land gehört mir. Du gibst mir Verheißungen. Gut, schnippe mit den Fingern. Schick mich hinein. Ich bin bereit. Ich bin bereit, alles in Anspruch zu nehmen, was du gesagt hast.

Schnippe einfach mit den Fingern. Räume alle Hindernisse aus dem Weg. Bring mich auf dem geradlinigsten Weg von A nach B.“ So ungefähr wünschen wir es uns. So ungefähr hätten sie es sich gewünscht. Sie wollen keine Schwierigkeiten. Sie wollen nicht Jahre, geschweige denn Jahrzehnte in der Wüste verbringen, bevor sie dort ankommen. Sie wollen, dass Gott einfach alles auf einmal erledigt.

Aber selbst in diesem Text sagt Gott: „Nein, nein, nein, nein, nein.“ Er sagt: „Es gibt das Gesetz der unbeabsichtigten Folgen. Wenn ich es so mache, wie ihr es wollt, dann wird es tatsächlich schlimmer, als wenn wir es auf meine Weise machen. Machen wir es auf meine Weise“, sagt Gott hier. Warum? Warum räumt er in eurem eigenen Leben nicht einfach alle Hindernisse auf einmal aus dem Weg?

Warum tut er nicht das, was wir gern hätten? Nun, allein in diesem Text sehen wir wieder zwei Gründe. Der erste ist das Gesetz der unbeabsichtigten Folgen. Wenn Gott die Kanaaniter hier sofort vertrieben hätte, sie waren zu diesem Zeitpunkt das Bedrohlichste auf dem Radar des Volkes. Wenn Gott sie sofort vertrieben hätte, sagt Gott ihnen: „Das möchtet ihr vielleicht. Aber wisst ihr, das hätte einige unbeabsichtigte Folgen. Solange diese Kanaaniter dort sind und die Jebusiter und Amoriter und Hetiter und all diese Leute, wisst ihr, was sie tun?

Sie bewirtschaften das Land, das euch gehören wird. Sie pflegen den Boden. Und sie pflegen nicht nur den Boden für euch, der euch gehören wird. Sie halten auch die wilden Tiere in Schach, treiben sie fort und dergleichen. Es ist tatsächlich besser, dass sie vorerst dort bleiben, wo sie sind. Und zu meiner Zeit werde ich sie vertreiben, Schritt für Schritt.

Wir werden sie nach und nach hinausdrängen, sie hinausstoßen. Wir werden sie loswerden. Doch vorerst erfüllen sie meinen Zweck. Ihr denkt vielleicht, ich sollte einfach mit den Fingern schnippen. Aber nein, ihr habt nicht den Überblick, den ich habe.“ Das gilt auch für unser eigenes Leben. Was uns als ein Weg von A nach B erscheint, als eine geradlinige Strecke, die Gott wählen sollte, darin kennt Gott das Gelände besser. Und er kennt alle unbeabsichtigten Folgen. Er kennt die Wege, auf denen wir durch seinen Weg gesegnet werden, weit über das hinaus, was unser eigener Weg bewirken könnte.

Das ist also eine Beobachtung, die wir in diesem Text machen. Die zweite Beobachtung ist diese: Gott weiß, dass unser Glaube wächst, wenn wir Hindernissen begegnen, wenn wir Hindernissen begegnen. Der Glaube des Volkes Gottes würde in dem Augenblick auf die Probe gestellt, in dem es ins verheißene Land kam und dort einem mächtigen Volk hinter einer mächtigen Mauer an einem Ort gegenüberstand, den wir als Jericho kennen. Gott weiß, dass euer Glaube Jerichos braucht, um zu wachsen.

Gott weiß, dass unser Glaube durch die Existenz von Jerichos herangebildet wird, durch die Existenz von Widerstand, den er vor unseren Augen überwindet. Das Ergebnis ist, dass unser Verständnis davon gestärkt wird, wer er ist, und unsere Bereitschaft wächst, ihn anzubeten und uns ihm zuzuwenden. Deshalb hat Gott das im ganzen Alten Testament getan, dann im Neuen Testament, dann im Zeitalter der Kirche und auch in eurem eigenen Leben. Gott bestimmt Jerichos für uns.

Im Fall Israels bestimmte er Jerichos. Er bestimmte Goliaths. Er bestimmte Babylon. Er bestimmte Assyrien. Er bestimmte Feueröfen. Er bestimmte Löwengruben. Warum? Weil dadurch der Glaube seines Volkes geprüft und geläutert wurde. Und das bedeutet: Es ist in Ordnung, wenn ihr heute ein Jericho in eurem Leben habt. Die Frage ist nicht, ob ihr Schwierigkeiten und Zweifel und Ängste erleben werdet. Natürlich werdet ihr das. Ihr wisst, wie diese Welt funktioniert. Aber Gott sagt euch dasselbe, was er seinem Volk hier sagt.

Er sagt: „Ich werde euch nicht allein lassen, wenn ihr dem gegenübersteht. Sondern ich bin mit euch, und ich bin fähig, die zu verteidigen und zu beschützen, die mir gehören. Die mir vertrauen und sich in diesen Augenblicken mir zuwenden.“ Gott lässt diese Dinge zu, weil sie unseren Glauben prüfen und läutern. Selbst diejenigen, die dem Tod gegenüberstehen, selbst die Begegnung mit dem Tod selbst prüft und läutert unseren Glauben.

Der Tod ist das eine Jericho, dem wir alle gegenüberstehen müssen. Aber wir haben dieselbe Verheißung, die Gottes Volk zu dieser Stunde in der Schrift hatte: dass er uns unversehrt ins verheißene Land hindurchbringen wird. Als Gott den Israeliten verhieß, sie ins verheißene Land zu bringen, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen, war das ein vorausweisendes Schattenbild eines besseren Ortes. Was wir als Tod sehen, ist das letzte Jericho, das fallen wird, bevor Gott uns geleitet, uns unversehrt in die Verheißung trägt, die uns erwartet.

Vielleicht sehen wir das jetzt noch nicht, genauso wie wir die unsichtbare Hand nicht sehen. Und doch ist es wahr. Gut, zum Abschluss schauen wir uns unsere letzten Verse an, die Verse zweiunddreißig und dreiunddreißig. Vers zweiunddreißig: „Ihr sollt keinen Bund mit ihnen schließen, mit diesen Völkern. Ihr sollt keinen Bund mit ihnen schließen, auch nicht mit ihren Göttern. Sie sollen nicht in eurem Land wohnen, damit sie euch nicht dazu bringen, gegen mich zu sündigen. Denn wenn ihr ihren Göttern dient, wird es ganz gewiss, so sicher, wie der Tag auf die Nacht folgt, wird es ganz gewiss eine Falle für euch sein.“ Wisst ihr, als ich jünger war, ich war wahrscheinlich erst, ich weiß nicht, fünf oder sechs oder so etwas, erinnere ich mich daran, dass meine Mutter mich einmal für den Gottesdienst schick anzog.

Damals war das bei uns noch üblich. Meine Mutter zog mich einmal für den Gottesdienst schick an. Wir zogen das an, was man die besten Sonntagskleider nannte. Und es war so ein schick aussehender Anzug. Meine Mutter wusste etwas. Sie wusste, dass ich ein lebhaftes, wildes Kind von fünf oder sechs Jahren war. Und sie sagte: „Gut, wenn der Gottesdienst zu Ende ist, gehst du nicht mit den anderen Jungen den Hügel hinunter, um Football oder irgendetwas anderes zu spielen. Du gehst nicht mit und machst das nicht.“ „Aber warum, Mama?“ „Weil du deinen Anzug ruinieren wirst. Du wirst deine Kleider ruinieren.“ Natürlich ging in meiner Rechnung dieses Verhältnis von Nutzen und Aufwand nicht wirklich auf.

Aber meine Mutter ging von Folgendem aus: Wenn ich losgehe und tue, was ich ihrer Meinung nach gern mache, dann werde ich dabei schmutzig und dreckig und verschwitzt. Und dann habe ich meinen Anzug so ruiniert, dass ich mich im Aussehen von keinem anderen Jungen dort mehr unterscheide. In gewisser Weise sagt Gott seinem Volk hier in den Versen zweiunddreißig und dreiunddreißig genau das. Er sagt: „Ihr, ihr, ich habe euch aus dieser Welt herausgerufen. Ich habe euch heilig gemacht. Ich habe euch abgesondert. Rollt euch nicht im Schmutz herum.

Wälzt euch nicht so sehr darin, dass das, was die Welt an euch sieht, sich nicht mehr von der Welt unterscheidet.“ Er sagt: „Ihr sollt keinen Bund mit den Völkern schließen, in deren Länder ich euch sende, auch nicht mit ihren Göttern. Sie sollen nicht einmal in eurem Land wohnen, damit sie euch nicht dazu bringen, gegen mich zu sündigen. Denn wenn ihr ihren Göttern dient, wird es eine Falle für euch sein.“ Wenn Gott damit zufrieden gewesen wäre, Heiden heranzuziehen, hätte er die Israeliten in Ägypten gelassen.

Er hätte sie in Ägypten gelassen, denn dort gab es reichlich Heidentum. Aber das ist nicht das, was er will. Und es ist auch nicht das, was er für uns will. Ich will mit dieser Ermahnung schließen. Hier in diesen Versen, hier in diesem Text, hier in der Schrift begegnet Gott uns, begegnet er euch durch sein Wort, genauso wie er seinem Volk am Sinai begegnete.

Nicht ein Quäntchen der Wahrheit darin ist weniger klar und weniger verbindlich für euch als das, was am Sinai mit einer donnernden Stimme vom Himmel gesagt wurde. Heute seid ihr Gott begegnet. Habt ihr es bemerkt? Ihr seid Gott dadurch begegnet, durch das Lesen seines heiligen Wortes. Im heutigen Gottesdienst ist Gott uns in seinem Wort begegnet, genauso wie er den Israeliten am Sinai begegnete. Im Gottesdienst heute Morgen hat er euch auf das verheißene Land hingewiesen, genauso wie er die Israeliten am Sinai auf das verheißene Land verwies. Im Gottesdienst heute Morgen hat er euch daran erinnert, dass er mit euch sein wird, genauso wie er mit den Israeliten am Sinai war.

Aber er sagt euch auch, dass ihr auf der Hut sein sollt. Seid in dieser gefallenen Welt auf der Hut, genauso wie er die Israeliten am Sinai warnte. „Ich bin der Herr, euer Gott. Ihr sollt keine anderen Götter neben mir haben.“ Die größte Bedrohung für die Israeliten in dieser bestimmten Zeit und die größte Bedrohung für euch und eure Familien in der Zeit, in der ihr jetzt lebt, die größte Bedrohung ist dieselbe. Es ist die Götzenfabrik, die in unseren eigenen Herzen besteht und uns dazu neigen lässt, das zu tun, was Gott nicht von uns will. In dieser Woche sind wir dazu aufgerufen, unsere Götzen zu töten und uns nicht vor ihnen niederzuwerfen.

Und auf diesen Gedanken werden wir in ein paar Wochen zurückkommen, wenn wir sehen, dass genau dieselben Menschen sich vor dem goldenen Kalb niederwerfen werden. Lasst uns beten.