Gott und das goldene Kalb

Transkript

In Exodus 19, auf das ich vor wenigen Augenblicken verwiesen habe, war das Volk am Fuß des Berges versammelt, am Fuß des Berges Sinai. Damals sahen sie das Feuer herabkommen und die Bergspitze versengen. Sie sahen die Blitze, hörten die Posaunen und hörten dann die Stimme Gottes. Was sagte Gott? Nun, auch das haben wir vor wenigen Augenblicken erwähnt. Als Gott sprach, verkündete er ihnen die Zehn Gebote hörbar mit seiner eigenen Stimme.

Mit anderen Worten: Das Gesetz wurde dem Volk zunächst nicht durch einen Vermittler gegeben, sondern durch den Gesetzgeber selbst. Er sagte: „Das ist das Gesetz, dem ihr folgen sollt. Das ist es, wozu ich euch berufen habe.“ Wie reagierte das Volk? Wir haben gesehen, was sie als Erstes taten, nachdem sie das gehört hatten, mit schlotternden Knien, zitternd und mit offenem Mund vor Staunen: Als Erstes gingen sie zu Mose und sagten: „Mose, um Himmels willen, lass das nicht noch einmal geschehen. Mose, du, du, du gehst und redest mit diesem Gott.

Wenn Gott noch einmal so erscheint wie gerade eben, werden wir diese Begegnung nicht überleben. Wir werden sterben.“ Sie wollten also, dass Mose ein Vermittler, ein Fürsprecher, ein Anwalt für sie wäre. „Geh du zu Gott. Geh und tu, was du zu tun hast, Mose, in unserem Namen. Dann müssen wir keine so unmittelbare Begegnung haben, die wir vielleicht nicht überleben.“ Und genau das tut Mose in Exodus 32. Er ging auf den Berg hinauf. Sie hatten gesagt: „Geh du und tritt für uns ein.“ Also geht er und tritt für sie ein. Er geht auf den Berg hinauf.

Aber für ihren Geschmack bleibt er etwas zu lange weg. Er ist diese vierzig Tage fort. Ehrlich gesagt erscheinen vierzig Tage nicht besonders lang, aber für diese Leute offenbar schon. Er war so lange fort, dass sie dachten, er müsse tot sein. Und wir wissen nicht, was aus diesem Mann geworden ist. So schnell schrieben sie diesen Mann ab. Er war das menschliche Werkzeug, durch das Gott sie, ich weiß nicht, befreit hatte, das Rote Meer geteilt, Wasser aus dem Felsen und Manna vom Himmel gebracht hatte.

Gott hatte diesen Mann ganz offensichtlich gebraucht. Sobald er nur ein wenig von ihrem Radar verschwindet, sagen sie: „Na ja, na ja, dann müssen wir uns hier wohl irgendwie selbst durchschlagen. Wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist. Was brauchen wir? Ich weiß es. Aaron, komm her. Komm her, komm her. Aaron, wir wissen nicht, was aus Mose und seinem Gott geworden ist. Die liegen hinter uns. Was brauchen wir also jetzt? Nun, wir brauchen dasselbe, was sie in Ägypten hatten. Wir brauchen Götter.

Offenbar reichen ein Gott und ein Vermittler nicht aus. Wir wollen Priester für eine ganze Reihe verschiedener Götter. Fangen wir an, sie uns auszudenken. Los geht's mit den Göttern, Aaron.“ Und der erste, den sie schufen, ist dieses goldene Kalb, diese goldene Kuh. Wollen Sie wissen, was die Universität für schlechte Lebensentscheidungen ist? Sie beginnt mit dem Gedanken: Ich mache mir eine Kuh und werfe mich vor ihr nieder. Genau das taten diese Leute.

Warum ist das nun die Universität für schlechte Lebensentscheidungen? Was hatte Gott ihnen erst wenige Wochen zuvor mit seinem eigenen Mund gesagt? Er hatte ihnen die Zehn Gebote gegeben. Wie lautete das allererste? Keine anderen Götter. Keine anderen Götter. Halten wir hier einen Augenblick inne. Donner, Blitze fahren herab. Derselbe Gott gibt euch das Brot vom Himmel, das ihr noch an diesem Morgen gegessen habt. An dem Morgen, an dem sie aufstanden, um eine goldene Kuh zu machen, aßen sie das Brot vom Himmel, das Gott ihnen gegeben hatte.

Richtig? Sie aßen das Brot vom Himmel. Sie wurden beschützt und befreit. Sie hatten das Rote Meer gesehen. Noch immer führten Feuer- und Wolkensäulen sie. Und doch, und doch: Obwohl dieser Gott sie befreit hatte, obwohl dieser Gott mit seiner Stimme buchstäblich die Erde selbst erschüttert hatte, obwohl dieser Gott gesagt hatte, an allererster Stelle, ganz ausdrücklich an erster Stelle: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ – was tun sie als Erstes, sobald Mose ein wenig zu lange fortbleibt? Sie schaffen sich einen anderen Gott.

Wenn wir schon dabei sind: Wie lautet das zweite Gebot? Weiß es jemand? Keine geschnitzten Götterbilder. Gut. Das kam etwas verhaltener. Aber wir haben: keine geschnitzten Götterbilder. Was ist ein solches Götterbild? Ich gebe Ihnen einen Hinweis. Wenn Sie Gold ins Feuer werfen und eine Kuh herauskommt, vor der Sie sich niederwerfen, dann haben Sie das zweite Gebot gebrochen. Man könnte sagen, dass sie bei dem, was sie taten, alle Gebote brachen. Aber zumindest die ersten beiden, die ersten beiden, die Gott ihnen gleich zu Beginn gab, haben sie zunächst ganz offensichtlich gebrochen.

Wissen Sie, Gott stotterte nicht, als er das sagte. Er nuschelte nicht. Er sagte es ihnen klarer als alles, was sie in ihrem ganzen Leben jemals gehört hatten. Und doch, und doch stehen wir hier, stehen wir hier. Sie fangen an, diese goldene Kuh zu machen, mit dem Gedanken, sich vor dem niederzuwerfen, was ihre Hände erst wenige Augenblicke zuvor hergestellt haben.

Die Universität für schlechte Lebensentscheidungen. Gut. Ich lese noch einmal die Verse eins bis sechs, wie wir es gewöhnlich tun. Wenn man sich der Schrift zuwendet oder aus der Schrift predigt, ist es weise, sich von der Schrift leiten zu lassen. Ich werde also die Verse eins bis sechs lesen, und dann gehen wir sie durch und erklären, was diese Verse sagen.

Also, die Verse eins bis sechs: „Als das Volk sah, dass Mose damit zögerte, vom Berg herabzukommen, versammelte sich das Volk bei Aaron und sagte zu ihm: ‚Komm, mache uns Götter, die vor uns hergehen sollen. Denn was diesen Mose betrifft, den Mann, der uns aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat: Wir wissen nicht, was aus ihm geworden ist.‘ Und Aaron sagte zu ihnen: ‚Nehmt die goldenen Ohrringe ab, die eure Frauen, Söhne und Töchter an den Ohren tragen, und bringt sie mir.‘ Da nahm das Volk die goldenen Ohrringe ab, die sie an den Ohren trugen.

Sie brachten sie Aaron. Er nahm das Gold aus ihren Händen entgegen und bearbeitete es dann. Aaron bearbeitete es mit einem Gravierwerkzeug und machte ein goldenes, gegossenes Kalb. Dann sagten sie: ‚Das ist dein Gott, Israel.‘“ Dieses, dieses Ding. „‚Das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Land Ägypten herausgeführt hat.‘ Als Aaron es sah, baute er einen Altar davor. Und Aaron ließ ausrufen: ‚Morgen ist ein Fest für Jehova.‘“ Morgen ist das Fest für Jahwe. Das ist nun interessant. Was geht hier vor sich? Morgen ist das Fest für den Herrn.

Dann standen sie am nächsten Tag früh auf. Sie brachten Brandopfer dar. Sie brachten Friedensopfer. Dann setzte sich das Volk zum Essen und Trinken hin und stand auf, um sich zu vergnügen. Wenn es je eine Anklage gegen unsere eigene Zeit, unsere Lebenssituation und unsere Generation gibt, dann ist es diese: Das Volk setzte sich zum Essen und Trinken hin und stand auf, um sich zu vergnügen. Gut.

Um zu begreifen, wie entsetzlich dieser Abfall vom Glauben ist, müssen Sie sich daran erinnern, dass diese Menschen, diese Menschen mehr Offenbarungen von Gottes Herrlichkeit und Macht erlebt hatten als jede Generation vor ihnen oder seitdem, könnte man sagen. Was sie alles gesehen hatten! Sie sahen nicht eine, nicht zwei, nicht drei, nicht vier, sie sahen zehn Plagen.

Sie sahen Plagen, die so furchterregend und übernatürlich waren, dass sie nur aus der Hand Gottes selbst kommen konnten. Sie sahen, wie sich das Rote Meer auf unerklärliche Weise teilte. Sie wurden hindurchgeführt und sahen dann, wie dasselbe Rote Meer ihre Feinde verschlang. Sie wachten auf und fanden jeden Tag Brot vom Himmel, ein Brot, das sie in ihrem Leben noch nie gesehen hatten. Sie sahen Wasser aus einem Felsen kommen.

Sie hörten Gottes Gegenwart auf dem Berg Sinai. Sie hatten alle möglichen Vorteile durch das, was sie beobachtet, was sie gesehen hatten. Wenn Ihnen je jemand sagt: „Gott muss mir nur ein Zeichen geben, dann werde ich glauben“ – Unsinn, Unsinn. Gott gab diesen Menschen Zeichen in Hülle und Fülle, und anscheinend bewirkten sie nichts. Jeder will ein Zeichen, und in dem Augenblick heißt es: „Oh!

Da ist Gott.“ Dann vergeht eine Woche, und es heißt: „Nun, was ist aus ihm geworden? Was ist aus Mose geworden? Ich verstehe nicht, was heute in meinem Leben passiert, also muss Gott wohl abwesend sein. Ich weiß nicht, was diese Woche in meinem Leben passiert, folglich gibt es Gott nicht.“ Im Grunde tun sie genau das. Mose ist zu lange fort. Zu lange, zu lange für unseren Geschmack.

Wenn Gott tun würde, was er zu tun hat, wenn Mose tun würde, was er zu tun hat, wäre er wieder da. Aber er ist nicht wieder da, also müssen wir wohl selbst herausfinden, wie das Leben geht. Das ist eine Grundannahme, in die wir immer wieder ganz von selbst zurückfallen können: Offenbar hat Gott nicht das getan, was ich von ihm erwartet habe, und nicht in der Zeit, in der ich es erwartet habe.

Also muss ich wohl allein herausfinden, wie ich mit meinem Leben zurechtkomme. Genau das tun sie. Sie sagen zu Aaron, sie sagen: „Aaron, komm her, komm her, komm her, komm her. Aaron, komm und mache uns ein paar Götter.“ Wieder die Mehrzahl. Woher hatten sie diesen Gedanken? Halten wir da inne. Woher hatten sie den Gedanken, dass es mehr als einen Gott gibt? Ich meine, Gott hat ihnen gesagt, dass es nicht mehrere gibt. Woher hatten sie also diesen Gedanken? Aus Ägypten.

Richtig. Von dem, was sie um sich herum sahen. Erinnern Sie sich an den Pharao? Er ging hinunter, schrubbte und badete dort im Nil und verehrte die Nilpferdgötter, die Krokodilgötter und all das. Dann ging er wieder zurück und verehrte hier noch andere Götter. Sie hatten die Vorstellung, dass es eine ganze Reihe von Göttern geben müsse.

Wo waren diese Menschen denn aufgewachsen? Sie waren in Ägypten aufgewachsen. Also hatten sie das Gefühl, dass es viele Götter geben müsse. Vielleicht befinden wir uns irgendwie außerhalb des Bereichs des Gottes Abrahams. Hier am Fuß des Sinai befinden wir uns außerhalb seiner Zuständigkeit. Und das trotz aller gegenteiligen Beweise.

Wissen Sie, basteln wir uns ein paar andere Götter, die wir verehren können. Sie hatten also diesen Gedanken. Und wie wir schon vor ein paar Wochen gesagt haben: Für Gott und Mose würde es viel einfacher sein, Israel aus Ägypten herauszubringen, als Ägypten aus dem Herzen der Israeliten herauszubringen. Es würde viel einfacher sein, Israel aus dem Land Ägypten herauszubringen, als den ägyptischen Einfluss aus den Herzen der Israeliten zu entfernen.

Das würde Generationen dauern. Also sagt das Volk: „Wir wollen ein paar Götter. Los mit den Göttern.“ Hatten sie sich nun gegen Jahwe gewandt? Hatten sie sich gegen Jehova gewandt? Nun, nein, nicht unbedingt. Ich meine, das hatten sie schon, aber so hätten sie es nicht unbedingt verstanden. Sie hätten gedacht: „Wir ergänzen doch nur. Wissen Sie, wir stellen ein religiöses Weltbild zusammen.“ Ihre Beweggründe mögen von Mensch zu Mensch verschieden gewesen sein.

Vielleicht waren einige dabei, die Gott einfach hassten und völlig andere Götter wollten. Aber wahrscheinlich gab es viele, viele, die dachten: „Seht, wir brauchen dasselbe Weltbild wie die Ägypter, mit vielen verschiedenen Göttern. Es gibt eine Götterwelt, ein Pantheon. Der Gott Abrahams könnte einer davon sein, aber wahrscheinlich gibt es noch andere. Und die brauchen wir ganz bestimmt, weil wir uns in der Wüste verirrt haben und Hilfe brauchen.“ Also sagten sie: „Komm und mache uns Götter.“ Auch hier halte ich noch einmal inne. Was sagt der erste Vers der Bibel?

Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. Am Anfang machte Gott alles, was existiert. Wenn es existiert, dann deshalb, weil er es gemacht hat. Aber was sagen diese Menschen? „Kommt, wir wollen Götter machen.“ Verstehen Sie das? Das ist Theologie auf den Kopf gestellt. Das ist Theologie in einer verkehrten Welt. Das ist eine Theologie, die nicht sagt: „Ich weiß, dass mich jemand geschaffen hat, der größer ist als ich. Vielleicht sollte ich nach seinem Wort, seinem Willen und seinem übergeordneten Plan suchen.

Vielleicht sollte ich mich ihm zuwenden.“ Das ist Theologie, die auf dem Kopf steht. Das ist eine Theologie, die sagt: „Ich werde Gott machen, anstatt dass Gott mich macht und mir dann sagt, wie ich leben soll. Ich werde einen Gott machen und diesem Gott, den ich mit meinen eigenen Händen geschaffen habe, die Eigenschaften geben, die ich mir für ihn wünsche.“ Das ist Götzendienst.

Das sehen wir überall, überall in der Schrift. In den Versen drei und vier sehen wir also, dass Aaron, der es hätte besser wissen müssen, ihnen nachgab. Aaron gab ihnen nach. Sie wollten einen sichtbaren Gott, einen sichtbaren Gott, den sie sehen konnten. Und um ihnen gerecht zu werden: Das waren sie gewohnt, einen Gott, den man sehen konnte. Das wollten sie also, und Aaron machte es einfach. Beachten Sie jedoch in Vers fünf, dass er anschließend einen Altar baut und sagt: „Morgen ist ein Fest für den Herrn, für Jehova, für Jahwe.“ Noch einmal: Was ging in seinem Kopf vor? Aaron hätte es besser wissen müssen.

Was ging also in seinem Kopf vor? Das wissen wir nicht ganz. Wir wissen, dass es Sünde war. Wir wissen, dass es falsch war. Und Sünde selbst ist irrational. Deshalb ist es schwierig, sich in einen irrationalen Gedankengang hineinzuversetzen. Aber zumindest sieht es so aus, als wollte er gegenüber dem Gott, von dem er wusste, dass er der Gott ihrer Väter war, zweigleisig fahren. Er versuchte, das zu tun, was man Synkretismus nennt: verschiedene Praktiken vermischen und dann hoffen und darauf vertrauen, dass es funktioniert, dass Gott damit einverstanden ist.

Dass man nehmen kann, was Gott gesagt hat, und dann ein paar andere Gedanken und Philosophien, religiöse Vorstellungen, vielleicht eine goldene Kuh und dergleichen dazumischt. Und dass das irgendwie zu einer annehmbaren Mischung verschmilzt und Gott daran Gefallen hat. Jeder, der Ihnen sagt, dass alle Wege in den Himmel führen, tut durch Philosophie dasselbe, wenn auch nicht mit Gold und Metall. Die Vorstellung, alle Wege führten in den Himmel, läuft wirklich auf dasselbe hinaus. Es ist Synkretismus.

Es ist die Vorstellung, man könne Wahrheit aus all diesen verschiedenen Quellen nehmen, vermischen und am Ende etwas Heiliges erhalten. Zumindest das tat Aaron, und damit lag er völlig falsch. Schauen wir uns die Verse sieben bis vierzehn an. „Dann sagte der Herr zu Mose ...“ Denken Sie daran: Sie sind oben auf dem Berg.

Es spielen sich zwei verschiedene Szenen ab. Also sagt der Herr zu Mose: „Geh, steig hinab. Geh da hinunter. Denn dein Volk, das du aus dem Land Ägypten herausgeführt hast, hat sich verdorben. Sie sind schnell abgewichen“ – nicht erst nach einer Weile – „schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen geboten habe. Sie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht, es angebetet, ihm geopfert und gesagt: ‚Das, das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Land Ägypten herausgeführt hat!‘“ Stellen Sie sich nur vor, wie Mose das Herz sank, als er das hörte. Vers neun.

„Und der Herr sagte zu Mose: ‚Ich habe dieses Volk gesehen, und es ist tatsächlich ein halsstarriges Volk.‘“ Das ist kein Kompliment. „Nun lass mich also allein, damit mein Zorn gegen sie entbrennt und ich sie vernichte. Ich werde aus dir“ – aus dir, Mose – „ein großes Volk machen.“ Doch dann kommt Mose, und das ist seine Fürbitte.

Er ist ein Vorausbild Christi, der für Gottes Volk eintritt. Also tritt Mose für sie ein. Gott gibt ihm die vollkommene Gelegenheit, und Mose bewährt sich. Vers elf: „Mose fleht den Herrn, seinen Gott, an und sagt: ‚Herr, warum entbrennt dein Zorn gegen dein Volk, das du mit großer Macht und mit starker Hand aus dem Land Ägypten herausgeführt hast? Warum sollen die Ägypter sagen: «Er hat sie herausgeführt, um ihnen zu schaden, um sie in den Bergen zu töten, um sie vom Erdboden zu vertilgen»? Herr, Gott, wende dich ab von deinem glühenden Zorn.

Nimm das Unheil zurück, das du deinem Volk zufügen willst. Denke an Abraham, Isaak und Israel, deine Diener, denen du bei dir selbst geschworen und gesagt hast: «Ich werde eure Nachkommen so zahlreich machen wie die Sterne am Himmel, und dieses ganze Land, von dem ich gesprochen habe, werde ich euren Nachkommen geben. Sie werden es für immer erben.»‘ Und so nahm der Herr das Unheil zurück, von dem er gesagt hatte, dass er es seinem Volk zufügen werde.“ Er legte Mose die Gelegenheit geradezu auf dem Präsentierteller vor.

Er sagte: „Du weißt, was diese Menschen verdienen. Du weißt, was sie verdienen, Mose. Und in meinem Zorn bin ich geneigt, es ihnen zu geben.“ Was tat Mose? Mose tat dasselbe, was Jesus tat. Er war ein Mittler, ein Fürsprecher. Er flehte für das Volk. Das war eine Prüfung für Mose, denn das Volk hatte Mose ebenso abgelehnt wie Gott.

Und Mose sagt: „Lasst uns sie heute nicht töten.“ Allerdings würden einige von ihnen sterben. Dreitausend würden an diesem Tag sterben. Und doch sehen wir hier Fürbitte. In Vers acht erklärte Gott, was das Volk falsch gemacht hatte. Sie hatten ein goldenes Kalb gemacht und dann ihren Glauben an Jehova mit diesem goldenen Kalb vermischt. Das ist der Synkretismus, den wir zuvor erwähnt haben.

Wir wissen, dass das falsch ist. Wir wissen, dass es dumm, sündig und böse ist. Was aber machte es so verlockend? Wenn Sie dort ein ganz gewöhnlicher Israelit gewesen wären, ein Joe Schmo, was hätten Sie davon gehabt? Was war daran so verlockend? Ich meine, es konnte kaum wie eine großartige Idee aussehen. Warum hätten Sie es dann trotzdem getan? Warum hätten Sie es getan?

Welchen geistlichen, psychologischen oder greifbaren Nutzen brachte es, sich vor dieser Kuh niederzuwerfen? Darüber müssen Sie nachdenken. Menschen tun, wozu sie neigen. Sie tun, was sie tun wollen. In der Seelsorge erkenne ich das immer wieder. Warum haben Sie X, Y, Z getan? Ach, weil Sie X, Y, Z tun wollten. Hier ist es genauso. Sie wollten sich vor dieser Kuh niederwerfen. Aber warum, warum? Versuchen wir es kurz, mit ihren Augen zu betrachten. Denken Sie an diese goldene Kuh, Bessie, oder wie dieses Ding auch immer hieß. Denken Sie an diese goldene Kuh. Sie bot ihnen gewisse Vorteile, die der Gott des Himmels nicht bot. Sehen Sie, dieser Kerl hier, diese goldene Kuh: Ihre Stimme sprach nie und erschreckte Sie nie.

Diese goldene Kuh sagte Ihnen nie, wie Sie leben sollten, richtig? Von dieser Kuh kamen keine Zehn Gebote. Dieses Ding versuchte nicht, Sie einzuschränken. Es sagte Ihnen nicht, wie Sie Ihr Leben führen sollten. Es richtete sie nie. Die Kuh hat mich nie gerichtet. Sie sprach nie vom Zorn über das Brechen ihrer Gesetze. Sie beginnen, einige Vorteile darin zu sehen, etwas anzubeten, einen Stein, statt einen Gott, der Ihnen sagt: „So spricht der Herr.

So sollst du leben.“ Warum wenden sich Menschen wohl so verrückten Dingen zu? Sie wenden sich steinernen Götzen zu, weil sie diese mit ihren eigenen Händen formen können. Und sie können dem, was sie geformt haben, die Eigenschaften geben, die dieser Gott nach ihrem Wunsch haben soll. Zu den wichtigsten dieser Eigenschaften gehört, dass dieser Gott mich nicht richtet. Dass dieser Gott mich, wenn überhaupt, in dem bestätigt, wie ich mein Leben führen möchte. Das ist der „Vorteil“, in Anführungszeichen, der „Vorteil“ dieser steinernen Götzen, die uns dumm erscheinen.

Aber diese steinernen Götzen helfen ihnen, gerade das zu vermeiden, was sie am meisten vermeiden wollen: die verurteilende Autorität einer Instanz, die über ihnen steht und ihnen sagen kann, wie sie leben und was sie tun sollen. Der Theologe R. C. Sproul erklärte auf diese Weise, warum diese Kuh so verlockend war. Er sagte Folgendes. Er sagte: „Die Kuh gab kein Gesetz und verlangte keinen Gehorsam. Sie hatte keinen Zorn. Sie hatte keine Gerechtigkeit.

Sie hatte keine Heiligkeit, die man fürchten musste. Sie war taub, sie war stumm, sie war machtlos. Aber wenigstens konnte sie ihren Spaß nicht stören. Sie konnte ihren Spaß nicht stören. Sie konnte sie nicht zum Gericht rufen. Das war eine Religion, von Menschen entworfen, von Menschen praktiziert und letztlich für Menschen nutzlos.“ Sehen Sie, die Menschen wollten Jehova nicht völlig abschaffen, richtig?

Er war derjenige, der, wissen Sie ... Sie wachten auf und aßen das Manna an demselben Tag, an dem sie das goldene Kalb machten. Das Manna gefiel ihnen. Der Schutz gefiel ihnen. Es gefiel ihnen, dass das Rote Meer ihre Feinde verschlang. Diese Dinge gefielen ihnen. Diesen Gott wollten sie behalten. Aber sie wollten ihn stummschalten, richtig? Das goldene Kalb ist stumm.

Dieses Ding wird nie zu uns sprechen, und genau so wollen wir es. Wir wollen den Schutz, die göttlichen Vorrechte, die Wunder. Lass die Wunder weiterkommen, aber um Himmels willen, sprich nicht zu uns. Denken Sie daran: Das hatten sie Mose gesagt. „Lass ihn nicht zu uns sprechen.“ Zum Teil ist das die Angst davor, eine Stimme zu hören, die wie tausend Engel und eine Posaune klingt und zu Ihnen herabruft. Zum Teil ist es diese Angst. Aber es liegt auch daran, dass dieser Gott mir vielleicht etwas sagen könnte, das mein Leben in eine andere Richtung lenkt. Und um Himmels willen, das will ich nicht.

Das will ich nicht. Warum vermeiden Menschen es, in die Kirche zu gehen? Dasselbe Prinzip. Sie wollen keiner Stimme aus einer Autoritätsposition begegnen, die das über ihnen stehende Recht, die Fähigkeit und die Neigung hat, ihnen zu sagen, wie sie ihr Leben führen sollen. Das wollen die Menschen nicht. Sie ziehen die Kuh vor, weil eine Kuh das nicht tun wird. Darin liegt der Reiz. Deshalb haben sie in jeder heidnischen Generation immer wieder solche Dinge geschaffen.

Von Natur aus sind wir zutiefst religiös. Daran lässt sich nichts ändern. So sind wir veranlagt. Aber wir neigen dazu, eine Religion zu schaffen, die uns in den Mittelpunkt stellt. Der säkulare Humanismus ist einfach eine andere Version der goldenen Kuh. Er ist auf seine Weise immer noch religiös und ebenso verkehrt. Wie auch immer, genau das tat das Volk.

Und nun, beachten Sie Gottes Reaktion in Vers zehn. Er sagt: „Geh mir aus dem Weg, Mose. Ich werde sie töten.“ Wollte er sie wirklich erschlagen? Wiederum, in gewissem Sinne ja: Dreitausend starben an diesem Tag. Doch Gott gab Mose die Gelegenheit, für sie einzutreten, und genau das tat er in den Versen elf bis vierzehn. Gut.

Schauen wir uns jetzt die Verse fünfzehn bis zwanzig an. Vers fünfzehn: „Und Mose wandte sich um und stieg vom Berg herab, und die beiden Tafeln des Zeugnisses waren in seiner Hand. Die Tafeln waren auf beiden Seiten beschrieben; auf der einen und auf der anderen Seite waren sie beschrieben.“ Die Tafeln waren Gottes Werk, und die Schrift war Gottes Schrift, in die Tafeln eingraviert.

Als nun Josua, der ihm offenbar auf halbem Weg entgegengekommen war, den Lärm des Volkes hörte, das laut rief, sagte er zu Mose, er sagte: „Im Lager ist Kriegslärm.“ Aber er sagte: „Es ist nicht der Lärm von Siegesrufen, und es ist auch nicht der Lärm einer Niederlage. Es ist vielmehr der Klang von Gesang, den ich höre.“ Und so geschah es: Sobald er sich dem Lager näherte, sah Mose das Kalb und das Tanzen. Da entbrannte Moses Zorn.

Er warf die Tafeln aus seinen Händen und zerbrach sie am Fuß des Berges. Dann nahm er das Kalb, das das Volk gemacht hatte, und verbrannte es im Feuer. Er zermahlte es zu Pulver, streute es dann auf das Wasser, und dann ließ er die Kinder Israel es trinken. Gut. Wissen Sie, manche Geräusche ergeben keinen Sinn. Manche Geräusche hört man und denkt: „Was in aller Welt ist das?“ Ich wohne ...

Einige von Ihnen waren schon in unserem Haus. Wir wohnen in der Nähe eines Sumpfes. Aus diesem Sumpf kommen alle möglichen Geräusche. Ich habe keine Ahnung. Ich denke dann: „Was ist das? Um Himmels willen, ich gehe nachts nicht hinaus, wenn das da draußen ist, was immer es auch sein mag.“ Manche Geräusche erkennen wir nicht. Der Zusammenhang hilft uns nicht.

Manche Geräusche ergeben keinen Sinn, je nachdem, unter welchen Umständen man sie hört. Ich erwarte nicht, dass mein Hund Opern singt. Würde er das tun, würde das Geräusch nicht zum Zusammenhang passen. Genauso sind Mose und Josua unterwegs. Sie kommen den Berg herunter. Sie erwarten keinen Kriegslärm, denn soweit sie wissen, sind keine Feinde in der Nähe. Gleichzeitig erwarten sie aber auch keinen Lärm von betrunkenem Feiern und Gesang. Das ist verwirrend. Stellen Sie sich vor, Sie sind Mose und denken: „Ich war oben bei Gott.

Ich bin Gott begegnet. Das Volk ist Gott erst vor wenigen Wochen begegnet. So schlimm kann es doch nicht sein. Sicher, was immer ich vorfinden werde, so schlimm kann es nicht sein. Ich meine, Gott hat gesagt, dass sie sich diesen Dingen zugewandt haben, aber so schlimm kann es nicht sein.“ Doch dann kommen sie näher und näher, und es klingt schlimmer. Was sie hören, klingt wie Krieg. Ich weiß nicht, was für Gesang Sie schon gehört haben, aber Gesang, der wie Krieg klingt – das muss ein Gesang sein!

Was Mose hörte, beunruhigte ihn also schon genug. Doch das, was er in diesen Versen sah, brach ihm das Herz. Es ist nicht nur, dass das Volk singt. Es tanzt in verschiedenen Stadien der Entkleidung vor einer goldenen Kuh, dem goldenen Kalb. Stellen Sie sich das vor. Sie sind Mose, richtig? Mose. Mose. Sie sind gerade Gott auf dem Berg Sinai begegnet, und während Sie den Berg hinuntersteigen, tragen Sie die Zehn Gebote. Das Zeichen und Siegel, der Alte Bund: Sie tragen das Zeichen und Siegel von Gottes Verheißung und seinem Schutz für seine Bundesgemeinschaft.

Sie halten es in Ihren Händen, um es der Bundesgemeinschaft zu übergeben. Und wenn Sie sich Gottes Bundesgemeinschaft nähern, die Gott aus Ägypten gerettet hat, wenn Sie sich ihr nähern, was tun sie dann? Sie werfen sich nieder, beten an und tanzen. Einige sind nackt oder in verschiedenen Stadien der Entkleidung vor, ausgerechnet, einer goldenen Kuh. Dem goldenen Kalb.

In seinen Händen trug Mose Gottes Gesetz zu Gottes Volk. Aber mit seinen Augen sah er den größten Gesetzesbruch, den er je gesehen hatte. Und aus etwas, das uns wie ein Gefühlsausbruch oder Zorn erscheinen würde, nimmt er einfach die Tafeln und wirft sie hinunter, wirft sie zu Boden. War das nun emotional? Ja. Er war zornig. Gott war zornig. Mose war zornig.

Hier ist sehr viel Zorn im Spiel. Es war also wahrscheinlich emotional. Aber ich möchte, dass Sie bemerken: Es ist auch symbolisch. Warum? Warum ist es symbolisch, dass er die Tafeln hinwirft? Nun, es ist so: Als Mose das, was er in Stein zerbrach, vor ihren Augen hinwarf und zerbrach, hatten sie genau das gerade mit ihren Taten gebrochen.

Verstehen Sie das? Er bricht vor ihren Augen das Gesetz. Er war an diesem Tag nicht der Erste, der das Gesetz brach. Sie waren es. Sie hatten die Gesetze mit all ihren Handlungen gebrochen. Das zeigt er ihnen, indem er es vor ihnen hinwirft. Sie hatten jedes Gesetz, das hier stand, zerschmettert, gebrochen. Also ist er aufgebracht, er ist zornig und wirft diese Dinge hinunter.

Und während er noch darüber nachdenkt, tut er in Vers zwanzig noch etwas anderes. Es heißt, er betrachtet dieses goldene Kalb und denkt: „Wie kann ich mit diesem Kalb auf die zornigste, nachdrücklichste und autoritativste Weise umgehen, die mir möglich ist?“ Nun, sie beginnen damit, das Ding einzuschmelzen, und dann zerschlagen sie es zu Pulver und Staub und dergleichen.

Aber er ist noch nicht fertig. Dann nimmt er das, was er hat, und rührt es in das Trinkwasser des Volkes. Und er sagt zu ihnen: „Trinkt es. Trinkt es. Trinkt aus.“ Was sollte das alles? Was geht hier vor sich? Nun, bis zu einem gewissen Grad müssen wir spekulieren. Ich meine, diese Verse sagen nicht einfach ausdrücklich, was Mose genau dachte.

Augustinus sagte Folgendes. Er sagte, Mose habe gewollt, dass das Volk seine eigene Gottlosigkeit hinunterschluckt. Gut. Ich widerspreche dem nicht. Ich denke, das ist wahrscheinlich eine vernünftige Schlussfolgerung. Aber darum geht es: Wenn man in diesem Zusammenhang etwas entweihen konnte, ließ das keinen Zweifel daran, dass es wertlos war.

Wenn Menschen verschiedene andere Völker eroberten und deren goldene Götzen und Ähnliches mitnahmen, was taten sie dann? Sie brachten sie in ihren eigenen Tempel, an ihren eigenen Ort, und stellten sie so auf, dass sie ihren eigenen Göttern ergeben, vor ihnen niedergebeugt oder ihnen untergeordnet waren. Sie wollten diese Götzen beschämen, indem sie sie in eine Stellung brachten, die ihre Wertlosigkeit und Schwäche zeigte.

Nun, darum geht es: Verbrennen, Einschmelzen und Zermahlen zu Pulver war noch nicht genug Entweihung für das, was Mose mit dieser goldenen Kuh, diesem goldenen Götzen tun wollte. Um die Schwäche und die Lächerlichkeit des Götzen selbst zu zeigen, sagt er deshalb: „Trinkt dieses Ding hinunter.“ An einem Tag beteten die Menschen es an. Am nächsten Tag: Stuhlgang. Keine Handlung hätte diesen goldenen Götzen mehr entweihen können, als dass er durch die Verdauungssysteme der Menschen gehen musste, die ihn zuvor angebetet hatten.

Gut. Schauen wir uns zum Abschluss die Verse einundzwanzig bis vierundzwanzig an. Vers einundzwanzig: „Und Mose sagte zu Aaron: ‚Was hat dir dieses Volk angetan, dass du eine so große Sünde über sie gebracht hast?‘“ Er ist also fertig mit dem Schmelzen, fertig mit dem Ausgießen, und sie sind fertig mit dem Trinken. Dann sucht er seinen Stellvertreter auf. Er sagt: „Ich habe dir die Verantwortung übertragen.“ Um Himmels willen, was hat das Volk getan?

Sag es mir. Hatten sie dir, wissen Sie, ein Messer an die Kehle gehalten? Hatten sie deine Angehörigen im Vorratskeller eingesperrt? Was haben sie getan? Vers einundzwanzig: „Mose sagte zu Aaron: ‚Was hat dir dieses Volk angetan, dass du eine so große Sünde über sie gebracht hast?‘ Und Aaron sagte: ‚Mose, lass den Zorn meines Herrn nicht so heiß werden.‘“ Beruhige dich.

Du wirst es verstehen. Lass es mich erklären. Und das sagt er ihm in Vers zweiundzwanzig. Er sagt: „Du kennst das Volk.“ Mose, komm schon. Du kennst diese Menschen. „Sie sind auf das Böse aus“, heißt es in Vers zweiundzwanzig. Dann führt er das weiter aus, Vers dreiundzwanzig. Er sagt: „Sie sagten zu mir, Mose, sie sagten zu mir: ‚Mache uns Götter, die vor uns hergehen sollen.

Denn was diesen Mose betrifft, den, der uns aus dem Land Ägypten herausgeführt hat: Wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.‘“ Mose, du warst eine Weile weg. Was hast du denn von diesen Dummköpfen erwartet? Und so heißt es in Vers vierundzwanzig: „Ich sagte zu ihnen: ‚Wer Gold hat, soll es abnehmen.‘ Da gaben sie es mir. Ich warf es ins Feuer, und dann kam dieses Kalb heraus.“ Sehen Sie, was er da in diesem letzten kleinen Vers macht?

Er sagt: „Also ich, ich, wissen Sie, sie hatten, sie wollten etwas anbeten. Also sagte ich: ‚Gut, gut, gut. Wissen Sie, gebt mir euer Gold.‘ Und ich warf es ins Feuer.“ Und was passiert dann laut seiner Aussage? Er sagt es so, als sei das Kalb einfach herausgekommen. Boing. Wissen Sie, dieses, dieses Kalb ist einfach daraus aufgetaucht. Dabei wissen wir, dass es nicht so war.

Gehen Sie im Kapitel zurück: Dieser Mann hat es geformt, bearbeitet und gestaltet, bis es zu dem Kalb wurde, das es war. Aaron. Ach, Aaron, was tust du? Mein, mein Freund, was tust du, was tust du? Wissen Sie, es ist eines der größten Zeugnisse für Gottes Geduld und Liebe, dass Gott nicht vom höchsten Gipfel des Berges Sinai den größten Felsbrocken, den er dort hatte, den Hang hinunterrollen und hinunterstürzen ließ, um Aaron zu zerquetschen, Aaron vor dem ganzen Lager zu zerquetschen.

Es ist ein Zeugnis für Gottes Geduld und Langmut, dass der Mann, der sie in all das hineingeführt hatte, der Mann, der mit seinen eigenen Händen das goldene Kalb gemacht hatte, noch einen Atemzug tun, noch einen Tag leben durfte. Man könnte sagen, dass Aaron hier im Lager mehr als jeder andere den Tod verdient hatte. Diesem Mann war die Verantwortung übertragen worden. Und er hatte nicht nur versagt, nicht nur versäumt, das Volk zu beaufsichtigen und zu unterweisen.

Hier gibt es kein Anzeichen dafür, dass er das wirklich getan hätte. Er hatte nicht nur das versäumt, sondern er hatte aktiv an den schlimmsten der schlimmen Sünden seines Volkes mitgewirkt und sie unterstützt. Und als wäre das nicht schon schlimm genug, was es ist, und als wäre das nicht schon schlimm genug, besaß er dann auch noch die Frechheit, allen anderen die Schuld für das zuzuschieben, was er gerade getan hatte. Er sagt: „Mose, werde nicht zornig auf mich.

Lass deinen Zorn nicht so heiß werden. Du kennst diese Menschen. Du weißt, dass sie einfach darauf aus sind. Sie sind darauf aus.“ Und das stimmt. Sie waren hier schon eine ziemlich verdorbene Gesellschaft. Sie waren darauf aus, Böses zu tun. Es ist nicht meine Schuld. Es ist ihre, Mose. Du solltest ihnen die Schuld geben.

Lassen Sie mich allen angehenden Pastoren, Priestern, religiösen Leitern und Ältesten etwas vorweg sagen. Es gibt Zeiten, in denen Menschen ihren sündigen Neigungen nachgeben wollen. Wenn sie Sie dazu bringen können, ihnen diese Sünden zu bestätigen, werden sie große Erleichterung empfinden und sich mit ganzem Herzen in genau die Sünden stürzen, die sie begehen wollen.

Ihre Aufgabe als Leiter besteht darin, solche Handlungen zu unterbinden und die Menschen mit dem Wort und den Gesetzen Gottes zu schützen, statt ihnen dabei zu helfen, genau das zu tun, was Gott hasst. Und genau das tat Aaron. Aaron war ein schrecklicher Wächter. Er war überhaupt kein Wächter. Und in dieser Situation war er nicht nur ein schrecklicher Wächter. Er krempelte dann auch noch die Ärmel hoch und half, zu dem Bösen beizutragen, das sie tun wollten.

Noch einmal, wie ich schon sagte: Wenn Gott den größten Felsbrocken auf Aaron hätte hinunterstürzen lassen, wäre das verständlich gewesen. Doch lassen Sie mich mit dieser Beobachtung schließen. Obwohl Aaron schwer gesündigt hatte, obwohl Aaron andere zu schweren Sünden geführt hatte, obwohl Aaron den Tod verdient hatte, erhielt er etwas anderes.

Er erhielt Gnade. Wissen Sie, weiß jemand, wie viele Kapitel das Buch Exodus hat? Ich kann warten. Vierzig. Das gefällt mir. Vierzig Kapitel im Buch Exodus. Wissen Sie, was Sie im vierzigsten Kapitel finden? Wissen Sie, was Sie dort finden? Wenn Sie je Hoffnung suchen, dass Sie Vergebung finden können, wenn Sie je Hoffnung suchen, dass es Vergebung für jemanden in Ihrer Familie oder weiter unten in Ihrer Straße gibt, wenn Sie je Hoffnung suchen, dass Gott ganz gewiss bereit ist, selbst die schwersten Sünden zu vergeben, selbst das Schlimmste, was Sie je getan haben oder je tun werden, wenn Sie je einen Beweis dafür suchen: Exodus 40 enthält ihn. Denn in Exodus 40 lesen wir Folgendes über Aaron, darüber, über denjenigen, der diese Dinge getan hatte.

In Exodus 40 lesen wir: „Mose, du sollst Aaron und seine Söhne an den Eingang des Zeltes der Begegnung bringen und sie mit Wasser waschen. Du sollst Aaron die heiligen Gewänder anlegen, ihn salben und ihn mir weihen, damit er vor mir als mein Priester dienen kann.“ Haben Sie das gehört? Derselbe Mann, der dieses goldene Kalb gemacht hatte. Gott sagt: „Ich bin noch nicht fertig mit dir, und du hast eine bessere Zukunft. Du wirst heilige Gewänder tragen.“ Derselbe Mann, der sündigte und anderen die Schuld zuschieben wollte, wird in Exodus 40 am Ende der Geschichte als makellos und untadelig vor Gott dargestellt.

Dieser Mann hatte so schwer gesündigt, wie ein Mensch nur sündigen kann. Er hatte die Gesetze Gottes gebrochen, die er erst wenige Wochen zuvor mit seinen eigenen Ohren gehört hatte. Und doch steht er in Exodus 40, am Ende seiner Geschichte, als ein vergebener Mensch und als Priester vor Gott. Aaron steht für Sie und mich.

Aaron steht für Sie und mich. Sie und ich haben gesündigt. Sie und ich haben die Gesetze eines Gottes gebrochen, der größer ist als wir. Sie und ich haben alle möglichen schrecklichen Dinge getan. Wenn Sie jetzt laut die schlimmsten Dinge nennen würden, die Sie jemals getan haben, würden die Menschen neben Ihnen von Ihnen wegrücken. Warum? Weil uns unsere eigenen Sünden und unsere eigene Bosheit abstoßen. Gott kennt jedes letzte bisschen davon.

Er weiß alles, was Sie getan, alles, was Sie gedacht, alles, was Sie gesagt haben, alles, was Sie noch tun werden. Er weiß das alles. Und obwohl er es weiß und obwohl er die Macht hat, den größten Felsbrocken vom Himmel auf Sie hinunterrollen zu lassen – was bietet er uns dennoch an? Dies hier. Diesen Tisch. Er bietet uns die Möglichkeit, uns rein zu machen. Und das können Sie nicht aus eigener Kraft tun. Sie können Ihre zeitlichen Taten nicht mit zeitlichen Werken aufwiegen. Sie können Ihre Schuld vor Gott nicht abbezahlen.

Was muss geschehen? Gott muss sie für uns bezahlen. Und genau das stellte der Tisch dar. Mose und Aaron schauten voraus, blickten nach vorn auf das Kommen eines Messias, der kommen und die Schulden bezahlen würde, die Mose, Aaron und wir alle auf uns geladen haben. Sie blickten diesem Tag entgegen. Wir blicken zurück. Aber dieselbe Verheißung gilt für beide. Ob Mose oder Aaron oder Sie oder ich hier an diesem Morgen: Wir alle, die wir auf den vertraut haben, den diese Elemente darstellen, sind reingewaschen und zu Priestern gemacht worden.

Sie sind ein Priester. Es gibt ein Priestertum der Gläubigen, das wir bei Petrus sehen, ein Priestertum der Gläubigen, bei dem Gott diejenigen genommen hat, die zuvor seine Feinde waren. Er hat uns gereinigt, er hat uns aufgerichtet, er hat uns mit heiligen Gewändern bekleidet, mit dem weißen Gewand der Gerechtigkeit seines eigenen Sohnes.

Und er hat gesagt: „Nun, nun seid ihr meine Priester.“ Und was Sie tun, schon indem Sie einfach hier sitzen, ehrt und erfüllt Ihre priesterliche Verantwortung. Denn Sie sind hierhergekommen, um Gott Ihre Anbetung darzubringen, Ihr Opfer des Lobes. Alles, was wir hier heute gemeinsam tun, ist die Ausübung der priesterlichen Verantwortung, die wir haben, die wir nicht verdienen, die Gott uns aber aus Gnade gegeben hat, gegründet auf die Person und das Werk seines Sohnes. Lasst uns beten.