Die letzten Worte des Buches Exodus

Transkript

Wie wir gerade eben gesagt haben, hat das Buch Exodus 40 Kapitel. Die ersten 25 Kapitel handeln davon, wie Gott das Volk aus Ägypten befreit. Da lesen wir also von den Plagen und vom Passah, von Mose und dem Pharao, die einander gegenüberstehen, und von all diesen Dingen. Die ersten 25 Kapitel handeln davon, wie das Volk aus Ägypten auszieht und dann am Sinai ankommt. In der zweiten Hälfte dieser Kapitel geht es darum, wie Gott am Sinai mit dem Volk umgeht. Er sprach. Er gab ihnen die Zehn Gebote.

Natürlich reagierten sie nicht so, wie man es eigentlich hätte erwarten sollen. Kurz darauf machten sie sich das goldene Kalb, wie wir vor ungefähr zwei Wochen gesehen haben. Bei Gottes Volk behandeln die ersten 25 Kapitel also die Befreiung und dann die Zeit am Sinai. Wenn man dann etwa von Kapitel 25 an bis zum Ende des Buches weiterliest, sieht man, dass eine einzige Sache im Mittelpunkt steht: die Stiftshütte. 25 Kapitel voller Wunder, Todesfälle, Kämpfe, Plagen, Passah und all dieser Dinge. Feuer und Blitze auf dem Berg Sinai.

Und dann handeln die letzten 15 Kapitel eigentlich nur von einer Sache: vom Bau eines Zeltes, sozusagen. Moment mal. Das muss ein wirklich wichtiges Zelt sein. Wenn ungefähr 25 Kapitel davon handeln, wie Gott die Zehn Gebote und den Bund gibt, vom Gesetz, von der Befreiung und von all diesen Dingen, und dann die letzten 15 Kapitel, 15 Kapitel, das sind viele Kapitel, den Bau eines Zeltes, einer Stiftshütte behandeln, dann müssen wir innehalten und erkennen: Diese Stiftshütte ist viel wichtiger, als wir es ihr vermutlich zugestehen, wenn wir diese Abschnitte lesen. Manche hören beim Lesen von Exodus gewissermaßen auf, sobald sie dort ankommen.

Sie lesen von den Granatäpfeln und all dem, was zur Kleidung des Priesters gehört, und sagen: „Was soll das bringen? Was hat das mit mir zu tun?“ Nun, eine ganze Menge, wie wir vor ein paar Wochen besprochen haben, wenn wir uns die Zeit nehmen, zu untersuchen, was da steht. Damit wollen wir einen Augenblick innehalten und über die Stiftshütte nachdenken. Die Stiftshütte gehört zu den erstaunlichsten Dingen, die Gott je getan hat. Warum? Denken wir einmal darüber nach.

Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Gott sein Volk, und das Volk hatte seinen Gott. Aber wenn die Menschen Gott suchten, mussten sie gewissermaßen aus der Ferne beten und ihn anrufen. Manchmal kam er dem Volk nahe, so wie er Mose in Gestalt des brennenden Dornbuschs nahekam. Trotzdem schien diese Distanz zu bestehen. Wenn ihr euch an die heidnischen Völker erinnert: Sie hatten Götter, in der Mehrzahl. Die Ägypter hatten viele Götter. Das haben wir in den ersten zehn, zwölf Kapiteln von Exodus gesehen. Sie hatten viele Götter.

Wie funktionierte nun der Umgang mit den Göttern, wenn man der Pharao war? Wenn ihr euch erinnert, haben wir Folgendes gesehen: Der Pharao stand auf, nahm sein Pharao-Shampoo und sein Pharao-Handtuch und ging hinunter zum Nil. Wenn er am Nil angekommen war, traf er sich dort sozusagen mit den Göttern. Er betete zu den Göttern, die dort waren, denn sie waren für einen bestimmten örtlichen Bereich zuständig. Man musste irgendwohin gehen, um die Götter aufzusuchen. Bei manchen Göttern konnte man nicht einmal hoffen, den Ort zu erreichen, an dem sie waren. Die Götter der Unterwelt, der Sonnengott und so weiter. Da waren Ra, Osiris und die anderen. Manche dieser Götter waren so weit von einem entfernt, dass es überhaupt keinen wirklichen Umgang mit ihnen gab.

Jehova, der Gott des Himmels, der Gott Abrahams, Jakobs und Isaaks, hatte jedoch eine ganz andere und viel bessere Absicht. Seine Absicht war, dass sein Volk ihm unmittelbar begegnen konnte. Der Gott, der alles geschaffen hat, der Schöpfer, der geschaffene Wesen geformt hat, wollte, dass diese geschaffenen Wesen unmittelbar mit ihm, dem Schöpfer, in Beziehung treten konnten. Und wenn ihr euch erinnert, war es immer so gewesen.

Schon im Garten Eden war es so. Gott schuf den Kosmos. Er schuf Planeten und Sterne, die so weit entfernt sind, dass man sie mit dem stärksten Teleskop nicht sehen kann. Er schuf dieses gewaltige Universum. Sozusagen mitten darin schafft er die Erde und setzt zwei Menschen auf sie. Und was tat Gott dann? Starrte er sie an, wie wir vielleicht Ameisen unter einer Lupe anstarren würden?

Schaute er aus der Ferne auf sie und sagte: „Ich frage mich, was sie dort unten tun werden“? Nein, er tut genau das Gegenteil. Er geht hin und wandelt mit unseren ersten Eltern in der Kühle des Nachmittags und spricht mit ihnen. Der Schöpfer will bei den Geschöpfen sein, er will mit ihnen in Beziehung treten. Und das ist eine gute Nachricht, wenn wir jemals darauf hoffen, dass der Himmel unsere gegenwärtige Wirklichkeit übertreffen wird.

Gott will bei seinem Volk sein. Das sehen wir im Garten. Wir sehen es auch hier in der Stiftshütte. Gott sagt zu Mose: „Baue diese Stiftshütte. Hier sind die Vorgaben. Sie muss auf diese und jene Weise gebaut werden.“ Er gab ihnen sämtliche Vorgaben dazu, wie sie entworfen und wie sie errichtet werden sollte. Die Absicht war aber, dass er herabkommen und mitten unter seinem Volk wohnen würde, sobald sie gebaut war, wie wir hier in Vers 40 sehen, sobald die Stangen aufgerichtet waren und sie schließlich stand.

Er würde nicht auf einem Berggipfel wohnen, wo er einen einzelnen Mann hinaufschicken musste, um mit ihm zu reden, wie Mose es getan hatte. Er würde mitten im Lager seines Volkes wohnen. Das unterschied sich von jeder anderen Kultur jener Zeit. Denn wenn man zu einem Ägypter oder zu anderen gegangen wäre und gefragt hätte: „Wo sind denn eure Götter?“, hätten sie gesagt: „Welchen meinst du?“ „Ich weiß nicht. Such dir einen aus.“ „Nun, den Gott des Nils.“ „Wo ist er?“ „Er ist drüben am Nil.“ Der Sonnengott, der Gott der Unterwelt: Man musste irgendwo anders hinzeigen.

Israel konnte jetzt durch den Bau der Stiftshütte etwas tun, was kein anderes heidnisches Volk konnte. Wenn man einen Israeliten fragte: „Wo ist euer Gott?“, konnte er sagen: „Genau hier.“ Seht ihr diese Wolke der Herrlichkeit? Er ist genau hier. Er ist mitten unter uns. Das ist eines der erstaunlichsten und eines der erstrebenswertesten Dinge, denn es wies auf den Tempel voraus.

Der Tempel weist letztlich auf den Tempel voraus, der unser Leib ist. Und all das weist letztlich auf den Himmel voraus, wo, wisst ihr was? Gott bei seinem Volk wohnen wird. „Ich werde euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein.“ Das war Gottes Wunsch, aus Gründen, die für euch und mich schlicht unerklärlich sind, denn manchmal halten wir es nicht einmal mit uns selbst aus.

Und doch will Gott, der aus seiner höchsten Heiligkeit auf uns herabschaut, bei uns sein und uns in seiner Mitte haben. Nicht bloß irgendwo auf dem Gelände des Himmels, sondern mitten bei ihm, sodass wir persönlich mit unserem Schöpfer umgehen werden, der die Tränen aus unseren Augen wischt und seine ewigen Arme um uns legt. Die Stiftshütte war ein alttestamentliches Bild dafür.

Ich werde bei euch sein. Ich werde bei euch sein. Und wenn dann beängstigende Dinge geschehen, und das werden sie, denn dies ist eine gefallene Welt, werde ich bei euch sein. Wenn die Feinde kommen, und das werden sie, denn dies ist eine gefallene Welt, werde ich bei euch sein. Die Stiftshütte war ein Bild dafür. Und das sehen wir in diesen ersten Versen.

Nach all diesen Kapiteln, in denen die Stiftshütte vorbereitet wurde, ist sie nun fertig. In den Versen 17 bis 21 sehen wir, dass sie jetzt aufgerichtet, dass sie jetzt aufgebaut werden soll. Schauen wir uns die Verse 22 bis 33 an, um zu sehen, wie die Schrift das weiter ausführt. Also Vers 22. Noch immer führt Mose den Aufbau aus. „Mose stellte den Tisch in das Zelt der Begegnung, an die Nordseite der Stiftshütte, außerhalb des Vorhangs. Er legte die Brote darauf vor dem Herrn in die vorgesehene Ordnung, wie der Herr es Mose befohlen hatte.

Er stellte den Leuchter in das Zelt der Begegnung, dem Tisch gegenüber, an die Südseite der Stiftshütte. Er zündete die Lampen vor dem Herrn an, wie der Herr es Mose befohlen hatte. Er stellte den goldenen Altar in das Zelt der Begegnung, vor den Vorhang. Er verbrannte duftendes Räucherwerk darauf, wie der Herr es Mose befohlen hatte. Er hängte den Vorhang am Eingang der Stiftshütte auf.

Er stellte den Brandopferaltar vor den Eingang der Stiftshütte, des Zeltes der Begegnung, und brachte darauf Brandopfer und Speisopfer dar, wie der Herr es Mose befohlen hatte. Er stellte das Waschbecken zwischen das Zelt der Begegnung und den Altar und füllte Wasser zum Waschen hinein. Aaron, Mose und seine Söhne wuschen sich mit dem Wasser daraus die Hände und die Füße. Jedes Mal, wenn sie in das Zelt der Begegnung gingen, und jedes Mal, wenn sie sich dem Altar näherten, wuschen sie sich, wie der Herr es Mose befohlen hatte.

Er errichtete den Vorhof rings um die Stiftshütte und den Altar und hängte den Vorhang am Tor des Vorhofs auf. So vollendete Mose die Arbeit.“ Puh. Welche Formulierung wird dort siebenmal wiederholt? Wie der Herr es Mose befohlen hatte. Wie der Herr es Mose befohlen hatte. 15 Kapitel lang hatte Gott Mose sehr klare Anweisungen zu allem gegeben, was diese Stiftshütte betraf. Ihr habt gesehen, wie genau das dort war. Und das ist nur ein kleiner Abschnitt. Lest die 15 Kapitel. Gott hatte eine sehr klare Vorstellung davon, was ihm vorschwebte. Warum spielt das eine Rolle? Es spielt eine Rolle, wenn die Stiftshütte ein Vorausbild des Himmels ist. Versteht ihr das?

Wenn die Dinge hier symbolisch für die Dinge dort stehen, dann spielt es natürlich eine Rolle. Was wäre, wenn Mose und Aaron einfach eigene Neuerungen eingeführt und gesagt hätten: „Stellen wir doch das Brot hierhin, das Wasser dorthin. Und wer braucht überhaupt diesen Vorhang? Er wird uns nur die Sicht auf den Gnadenstuhl versperren.“ Alles, was Gott befahl, war wichtig.

Und alles wies auf eine Weise, die wir im Hier und Jetzt nicht vollständig verstehen können, auf die himmlische Wirklichkeit voraus, die noch kommen wird. Gott gibt Mose also strenge Befehle. Und beachtet, es sind Befehle. Da hieß es nicht siebenmal: „Wie der Herr es Mose vorgeschlagen hatte“, „Wie der Herr Mose einen Anstoß gegeben hatte“, „Wie der Herr es Mose empfohlen hatte“. Davon steht dort nicht das Geringste. Es heißt: „Wie der Herr es Mose befohlen hatte“, siebenmal.

Hätte Mose also Abstriche machen oder eigene Neuerungen einbringen können? Er hätte es versuchen können, aber das wäre nicht besonders gut ausgegangen. Und wir wissen, dass es nicht besonders gut ausgegangen wäre, wegen dessen, was wir erst vor zwei Wochen gesehen haben. Denn Aaron hat es versucht. Erinnert ihr euch? Aaron versuchte, einige Abkürzungen zu nehmen, nicht wahr?

Mose geht auf den Berg hinauf. Er bleibt 40 Tage dort oben. Das war dem Volk ein wenig zu lange. Ihre Mägen knurren. Sie schauen sich um: „Wo ist dieser Mann? Wo ist dieser Mann?“ Und sie gehen zu Aaron und sagen: „Hör zu, wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist. Offenbar kommt er nicht zurück. Also kümmere dich um die Götter. Das ist dein Job, Priester. Kümmere dich um die Götter.

Offensichtlich ist dieser Gott in den Ruhestand gegangen oder geht mit Mose seinen eigenen Dingen nach. Wir brauchen Götter.“ Also macht Aaron sich daran, sammelt das Gold, wirft es ins Feuer, formt und schafft dieses goldene Kalb. Und wie wir besprochen haben, ist es möglich, dass dies in Aarons Vorstellung eine Art Vermischung der Anbetung des wahren Gottes mit manchen fremden Bräuchen der Ägypter und anderer Völker war. Es war Synkretismus. Es war vielleicht eine Vermischung mit dem, was in Aarons Vorstellung richtig war.

Ich denke, Aaron wusste immer noch, dass Jehova Gott war, aber er versuchte, diesen Gott sichtbar zu machen, um das Volk zufriedenzustellen und zu beruhigen. Nicht wahr? Das heißt, Abstriche zu machen. Das heißt, eigene Neuerungen einzuführen. Das heißt zu sagen: „Ich glaube, ich weiß, was Gott will. Gott hat einiges gesagt, ja, aber das war vor 40 Tagen oder vor 2.000 Jahren.

Hm, ich glaube, ich weiß, was er will. Ich glaube, ich weiß, was er will.“ Also versucht Aaron es. Es geht nicht besonders gut aus. Und wir wissen, dass es nicht besonders gut ausging, weil viele deswegen starben. Sie wurden wegen ihres Feierns und ihrer nackten Ausschweifungen vor dieser goldenen Kuh gerichtet. Allerlei Unheil brach wegen ihres Handelns über sie herein.

Und was war Moses Reaktion, als er herunterkam und sah, was geschehen war? Er wirft die Gebote zu Boden, als sichtbares Zeichen dafür, dass sie die Gebote gerade gebrochen hatten. Das erste lautete: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.“ Er schaut die Kuh an und sagt: „Was ist das?“ Dann sagt er: „Und was ist das zweite? Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen.

Was ist das?“ Er wirft diese Gebote zu Boden. Sie hatten sie bereits gebrochen. Sie hatten sie bereits gebrochen. Was er tat, war nur ein Symbol für das, was sie schon getan hatten. Und dann vernichtet er, wie wir wissen, dieses goldene Kalb vollständig. Er zermahlt es zu Pulver. Und damit ist er noch nicht fertig. Er nimmt das Pulver, wie wir gesehen haben, gibt es ins Trinkwasser und zwingt das Volk, es zu trinken.

Es gab keine gründlichere Möglichkeit, diesen falschen Götzen zu entweihen, als ihn durch das Verdauungssystem seiner Anbeter gehen zu lassen. Mose schaute auf das, was Gott gesagt hatte, und sagte: „Wir werden die Dinge auf Gottes Weise tun. Wenn Gott gesprochen hat, dann hat sich das, was er gesagt hat, in 40 Tagen nicht geändert. Es hat sich auch in 2.000, 4.000 oder 6.000 Jahren nicht geändert. Wir werden die Dinge auf Gottes Weise tun.“ Das war Moses Plan. Und sie wussten aus der jüngsten Vergangenheit, dass der Versuch, etwas anderes zu machen, nicht funktionieren würde.

Eigene Neuerungen waren in diesem Zusammenhang eine sehr schlechte Idee, vor allem, weil Gott ihnen so viele genaue Vorgaben gegeben hatte. Manche von uns haben erlebt, wie es ist, ein Haus zu bauen. Meine Frau und ich haben nur ein Haus gebaut, und das war tatsächlich das erste Haus, das wir je besessen haben. Damals lebten wir in Oregon. Wir haben in diesem Haus tatsächlich nur ein Jahr gelebt, bevor wir damals quer durchs Land umzogen. Aber wir haben ein Haus gebaut, und wir stellten fest: Der Bauunternehmer machte seine Sache ganz ordentlich, doch manchmal gingen die Probleme von den Subunternehmern aus.

Die Subunternehmer sagten: „Der Bodenbelag, den der Kunde laut Auftrag bestellt hat, ist uns ausgegangen. Aber wir haben diesen anderen Bodenbelag da. Das wird ihnen nichts ausmachen.“ Und es gab noch andere Dinge. Es war wirklich seltsam. Man ging hin, um das Haus zu besichtigen, und fragte: „Was ist das?“ Und man sah Stellen, an denen Abstriche gemacht oder billigere Materialien verwendet worden waren, oder was auch immer.

Und wir waren verärgert. So etwas will man nicht. Wir hatten eine Vereinbarung darüber, was gebaut werden sollte. Das bedeutet nicht, dass ihr einfach weitermachen und es auf eure eigene Weise tun könnt, bloß weil wir nicht direkt vor euch stehen. Erwartet ihr, dass wir zufrieden sind, wenn ihr Abstriche gemacht habt? Erwartet ihr, dass wir von euren Neuerungen begeistert sind, die zufällig genau solche Neuerungen sind, mit denen ihr Geld spart?

Nein. Ich will keine eigenen Neuerungen, wenn ich ein Haus bauen lasse. Und wisst ihr was? Ich will sie auch nicht, wenn ich in einem Restaurant etwas zu essen bestelle. Welches Essen hasse ich am meisten, wenn ich im Restaurant bestelle? Sellerie. Sellerie. Und an zweiter Stelle steht Mayonnaise auf dem Essen. Ich mag sie nicht. Als Kind bekam ich oft diese Spezialsoße auf meinen Burgern. Wenn wir ausgingen, bestellten meine Eltern mir einen Cheeseburger.

Er kam mit Spezialsoße. Das war das scheußlichste Zeug überhaupt. Und noch heute bestellen wir irgendwo etwas zu essen. Ich glaube, Wendy’s ist da der größte Übeltäter. Wir bestellen Essen. Wie oft sind wir schon nach Hause gekommen, und da liegt es vor mir, ich packe es aus: Mayonnaise. Es ist unfassbar. Es ist wirklich unfassbar, und ich hasse es. Ich möchte es zurückschicken. Natürlich bin ich schon zu Hause, also habe ich keine Möglichkeit dazu. Ich will keine eigenen Neuerungen. Ich will nichts anderes als das, was ich bestellt habe. Und wenn das bei mir so ist, wenn ich mich ärgern und ein Sandwich ablehnen kann, weil es mit Mayonnaise beschmiert ist, dann wisst ihr was?

Gott kann sich ärgern und eine Anbetung ablehnen, die mit Heidentum beschmiert ist, die mit eigenen Neuerungen beschmiert ist. Warum, meint ihr, starben Nadab und Abihu, als sie in die Stiftshütte gingen und fremdes Feuer darbrachten, um das Gott, wie die Schrift sagt, nicht gebeten hatte? Gott nimmt seine Anbetung ernst, und daran hat sich auch nach all diesen Jahren nichts geändert. Es hat einen Grund, dass wir etwas haben, das wir das regulative Prinzip nennen. Das regulative Prinzip besagt: Was wir tun, wird durch dieses Buch geregelt, durch das, was Gott uns gesagt hat. Nun gibt es viele verschiedene Möglichkeiten, bestimmte Dinge zu verstehen.

Die Kleidung des Pastors, die Lieder, die gesungen werden, und so weiter. Es gibt viele verschiedene Arten, diese Dinge umzusetzen. Und doch stehen hier Grundsätze, die sich auf keinen Fall ändern dürfen. Sie dürfen sich auf keinen Fall von dem unterscheiden, wie sie vor all diesen Jahrhunderten zuerst gegeben wurden. Die Anbetung soll von Gott geregelt werden. Und genau das sehen wir in diesen Versen im Kleinen.

Nun also die Stiftshütte. Schauen wir jetzt auf die Verse 34 und 35. Die Stiftshütte ist fertig gebaut. Die Stiftshütte ist aufgerichtet. Ihre ganze Arbeit ist getan, und Gott ist damit zufrieden. Wir werden an dem, was wir in den Versen 34 und 35 sehen, erkennen, dass er damit zufrieden ist. „Dann bedeckte die Wolke das Zelt der Begegnung, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Stiftshütte. Mose konnte nicht in das Zelt der Begegnung hineingehen, denn die Wolke ruhte darüber, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Stiftshütte.“ Mose und die anderen haben die Stiftshütte also fertiggestellt.

Und ich habe gerade gesagt, dass Gott mit ihrer Arbeit zufrieden ist. Woher wissen wir, dass er zufrieden ist? Was haben wir gerade gesehen? Gott kam, wohnte darin und erfüllte sie. Die Schrift bestätigt, dass Mose getan hat, was der Herr ihm befohlen hatte. Siebenmal sehen wir das. Und dann drückt Gott selbst diesem Bauvorhaben seinen Stempel der Zustimmung auf, indem er herabkommt und es erfüllt: die Schechina-Wolke seiner Herrlichkeit.

Was für ein Anblick muss das gewesen sein. Als kleine Anmerkung: Im ganzen Alten Testament kam Gott und wohnte bei seinem Volk, wenn er mit seinem Volk besonders zufrieden war. Wir sehen das in den Tagen König Davids und in der frühen Zeit Salomos. Und das war ein gutes Zeichen. Seine Gegenwart bedeutete ihnen sehr viel. Wenn seine Gegenwart wich, dann wurde es furchtbar. Erinnert ihr euch? Im vergangenen Jahr haben wir das Buch Hesekiel betrachtet. Hier in Exodus 40 erfüllt Gottes Gegenwart also die Stiftshütte. Was geschah in Hesekiel 10? Seine Gegenwart wich.

Erinnert euch, das ist einer der Gründe, warum Hesekiel so schwer zu lesen ist. Das Buch ist ziemlich düster. Und warum ist es düster? Es ist düster wegen dessen, was das Volk getan hat. Meine Güte. Lest einmal, was das Volk getan hat. Da gab es allerlei Gräueltaten, Götzendienst und Unsinn. Sie beteten alles an, was sie sich vorstellen konnten, und Gott war so geduldig und so geduldig gewesen. Er hatte ihnen so viele Propheten geschickt, und sie töteten diese Männer oder wiesen sie zurück.

Und schließlich, in Hesekiel 10, erinnert ihr euch an die Räder, den Wagen aus Feuer und all das? Gott gibt Hesekiel eine Vision. Es ist eine Vision des Tempels. Hesekiel ist, wenn ihr euch erinnert, in Babylon. Er ist gar nicht dort. Er bekommt diese Vision davon, und er sieht an der Schwelle des Tempels Gottes Herrlichkeit weichen. Er sieht Gottes Herrlichkeit zum Himmel aufsteigen.

Was hier herabkam und die Stiftshütte erfüllte, eine Gegenwart, die das Volk sichtbar wahrnehmen konnte, das wich in Hesekiel 10, weil das Volk Gott zurückgewiesen und sich aufgelehnt, sich aufgelehnt und ihn zurückgewiesen hatte. Und was geschah unmittelbar danach? Der Tempel wurde zerstört, und das Volk wurde versklavt. Es wird schlimm, wenn Gottes Gegenwart nicht mehr mitten unter den Seinen ist. Wie auch immer, hier sehen wir, dass Gott die Stiftshütte erfüllt. Er ist herabgekommen.

Sein Volk hat zu diesem Zeitpunkt das beachtet, was er ihnen aufgetragen hatte. Sie haben gebaut, was er ihnen zu bauen aufgetragen hatte. Und unter Moses Leitung taten sie es genau so, wie er es gesagt hatte. Deshalb erfüllt er die Stiftshütte. Damit ist aber in Vers 35 etwas Seltsames geschehen. Was ist in Vers 35 geschehen? Gottes Herrlichkeit kommt herab.

Doch dann heißt es in Vers 35, dass Mose nicht in die Stiftshütte hineingehen konnte. Gottes Herrlichkeit kommt also herab, aber plötzlich kann Mose nicht in genau das hineingehen, an dessen Bau er mitgewirkt hatte. Warum nicht? Mose war so etwas wie der Bauleiter dieses Projekts, nicht wahr? Er war derjenige, der die Liste der noch zu erledigenden Arbeiten durchging. Er hat all diese Dinge getan.

Er war der Bauleiter des Projekts. Aber hier in Vers 35 heißt es, dass er nicht hineingehen konnte. Warum nicht? Wenn jemand hätte hineingehen können, dann doch bestimmt Mose. Warum heißt es in Vers 35, dass er nicht hineingehen konnte? Wie bitte? Er war kein Priester. Er war kein Priester. Zum Teil liegt es also an seiner Rolle. Zum Teil lag es an seiner Rolle. Und Gott hat verschiedene Rollen zugewiesen, etwa dem König oder dem Hohenpriester oder wem auch immer.

Das war also ein Teil davon. Der andere Teil ist, dass er ein Sünder war. Und das ist keine nebensächliche Aussage. Denkt einmal darüber nach. Wenn der Hohepriester hineinging, wie oft ging er hinein? Ging er einfach hinein, wann immer er wollte, und sagte: „Hallo, Gott“? Einmal im Jahr. Einmal im Jahr ging er hinein. Und wenn er dieses eine Mal im Jahr hineinging, was tat er zuerst? Er heiligte und wusch sich. Und er wusch sich wieder und heiligte sich wieder und bereitete sich im Gebet vor. Dann hatte er ein Opfer darzubringen für seine eigenen Sünden und für die Sünden des Volkes.

Um in Gottes Gegenwart zu treten, musste es ein Opfer geben. Hier in Vers 35 sehen wir das nicht. Mose war ein erstaunlicher Mann. Er war der gerechteste Mann seiner Zeit, aber die Sünde klebte immer noch an ihm. Und damit war ein Eintritt in die Stiftshütte ausgeschlossen. Lasst uns hier innehalten, denn wir müssen daraus eine Anwendung für euch und mich ziehen. Wenn ein gerechter Mann, wenn ein gerechter Mensch wie Mose, wenn der gerechteste Mann seiner Zeit auf der ganzen Erde damals, wenn ein gerechter Mann wie Mose nicht in ein Zelt hineingehen konnte, in dem Gott ist, wie wollt ihr dann in den Himmel hineingehen, in dem Gott ist? Seht ihr das?

Wenn Mose, dessen Gerechtigkeit, ich sage das mit einem gewissen Maß an Unsicherheit, wenn Moses Gerechtigkeit unsere übertraf, und noch einmal, in jener Zeit war er ein Freund Gottes. Er traf sich mit Gott. Er war einfach der gerechteste Mann auf diesem Planeten. Aber wenn der gerechteste Mann auf diesem Planeten nicht in ein Zelt hineingehen konnte, in dem Gott ist, worauf gründet dann eure Hoffnung, nach eurem eigenen Tod einfach in Gottes Himmel hineinspazieren zu können, wo er ist?

Die Lösung ist das, was wir gerade eben schon angedeutet haben. Es muss ein Opfer geben, nicht wahr? Wenn der Hohepriester nur hineingehen konnte, indem er das Blut eines Opfers mitbrachte, wenn das das einzige Mittel war, ein Opfer, wenn das das einzige Mittel war, durch das der Priester symbolisch in Gottes Gegenwart treten konnte, was ist dann heute anders? In gewissem Sinne nichts. Was für ein Opfer brauchen wir aber? Brauchen wir Stiere, Ochsen, Ziegen und Schafe? Alle Pelikane von Biloxi, alle Alligatoren von New Orleans?

Wird Gott damit geehrt werden? Nein, wir brauchen ein besseres Opfer. Wir brauchen ein besseres Opfer als die Ochsen, die Stiere, die Esel, die Tauben, die Turteltauben und all die anderen Dinge, die man jahrhundertelang versucht hat. All diese Dinge waren Schatten und Vorausbilder eines größeren Opfers, das noch kommen sollte. Und dieses Opfer, ein Wort, zwei Silben, ist: Jesus.

Jesus. Richtig. Das ist das Opfer. Hebräer 9. Der Hebräerbrief wurde geschrieben, um der jüdischen Gemeinschaft zu zeigen, wie diese alttestamentlichen Berichte mit dem Evangelium zusammenhingen, wie sie mit dem Leben und dem persönlichen Werk Jesu Christi zusammenhingen. In Hebräer 9 erklärt der Verfasser des Hebräerbriefs das und stellt die Verbindung zwischen Jesus, dieser Stiftshütte und diesem Opfer her. Hört kurz, was er in Hebräer 9 sagt.

Er sagt: „Christus aber kam als Hoherpriester“, und das ist wichtig, „als Hoherpriester der kommenden Güter, mit einer größeren und vollkommeneren Stiftshütte, die nicht von Händen gemacht ist, das heißt, die nicht zu dieser Schöpfung gehört. Nicht mit dem Blut von Ziegen und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut ging er ein für alle Mal in das Allerheiligste hinein und erlangte ewige Erlösung. Denn Christus ist nicht in die von Händen gemachten Heiligtümer hineingegangen, die Abbilder des wahren Heiligtums sind.“ Seht ihr das?

Die Stiftshütte ist ein Vorausbild oder Schatten des Himmels. „Er ist nicht in Heiligtümer hineingegangen, die von Händen gemacht wurden und Abbilder des wahren Heiligtums sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns in Gottes Gegenwart zu erscheinen. Und er sollte sich nicht immer wieder selbst opfern, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut eines anderen in das Heiligtum hineingeht.“ Jesus hätte dann seit Grundlegung der Welt immer wieder leiden müssen.

„Jetzt aber ist er einmal am Ende der Zeitalter erschienen, um durch sein eigenes Opfer die Sünde wegzunehmen. Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht kommt, so wurde Christus einmal geopfert, um die Sünden vieler zu tragen.“ Jesus Christus ist die Erfüllung jeder Ziege und jedes Schafes, die je geschlachtet wurden. All diese Tiere, ihr könntet so viele schlachten, dass sie sich bis unter die Dachsparren stapeln, und nichts davon würde auch nur eine einzige Sünde bezahlen. Das Opfer dieser Tiere sollte jedoch immer auf den Tod eines Menschen vorausweisen, dessen Opfer nicht nur für eine einzige Sünde Sühne leisten würde, sondern für sämtliche Sünden des Volkes Gottes durch alle Zeiten hindurch.

Wie kann ein einzelner Mensch das tun? Wenn es um euch oder mich geht, können wir es nicht. Aber Jesus war anders. Er war ganz Mensch, wie wir. Aber er war auch was? Ganz Gott. Ganz Gott. Und ihr werdet feststellen, dass das den entscheidenden Unterschied macht. Jesus lebte das Leben, das ihr und ich hätten leben sollen.

Und er starb den Tod, den wir hätten sterben sollen. In Hebräer 9 sehen wir, dass Gott aufgrund seines Opfers mit Wohlgefallen unsere Sünden vergibt. Damals konnte Mose aus folgenden Gründen nicht in die Stiftshütte hineingehen: Erstens, weil er kein Hoherpriester war. Zweitens, weil dabei kein Opfer dargebracht wurde.

Und um in ein Zelt hineinzugehen, um in einen Tempel hineinzugehen, um in den Himmel hineinzugehen, muss eine Zahlung geleistet werden. Wir freuen uns und erkennen all diese Jahre später: Diese Zahlung wurde auf Golgatha geleistet. Was auf Golgatha geschah, war die Erfüllung all dessen, worauf jene alttestamentlichen Texte vorauswiesen. Jesus Christus tat Dinge, die Mose niemals tun konnte. Zunächst lebte er ein sündloses, vollkommenes Leben. Mose hatte das nicht getan. Mose hatte Jahrzehnte zuvor einen Mann getötet und ihn im Sand versteckt. Mose mag ein großartiger Mann gewesen sein, aber er war immer noch ein Sünder. Jesus aber war kein Sünder. Er war sündlos.

Außerdem konnte er in den Himmel selbst hineingehen, weil er ein Hoherpriester war und kein Opfer brauchte, um dorthin zu gelangen. Welchen Nutzen hätte es aber für uns, wenn Jesus Christus das täte, in den Himmel hineinginge, und uns nicht einladen würde, zu ihm zu kommen? Was sagte er seinen Jüngern in der Nacht, in der er verraten wurde?

Er sagte: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Ich gehe hin, um einen Platz für euch vorzubereiten, damit auch ihr dort sein könnt, wo ich bin. Und ich werde kommen, ich werde zurückkehren und euch zu mir nehmen, damit ihr bei mir an diesem herrlichen, heiligen, ehrwürdigen, himmlischen Ort sein könnt.“ Aber ihr sichert euch den Eintritt dorthin nicht dadurch, dass ihr bessere Werke tut als der Mensch weiter unten in der Straße.

Ihr sichert euch den Eintritt nicht durch irgendeine Ansammlung von Werken. Ihr sichert euch den Eintritt überhaupt nicht selbst. Das ist nicht, was Gnade bedeutet. Gnade bedeutet: Als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns. Aus seinem eigenen Willen und seinem Wunsch, Menschen wie euch und mich zu retten, hing er vor all diesen Jahrhunderten an einem Kreuz und bezahlte unsere Schuld, auch für uns, die wir all diese Jahrhunderte später leben.

Und zur rechten Zeit pflanzte er den Samen des Glaubens in euer Herz, damit ihr antworten, glauben, auf ihn allein vertrauen und alle eure Werke beiseitelegen könntet. Der Apostel Paulus, ein Hebräer unter Hebräern, ein Pharisäer unter Pharisäern, der all seine Jahre auf seine Werke vertraut hatte, erkannte schließlich, dass seine Werke Abfall waren. Und so nannte er sie auch.

Er sagte: „Die einzige Grundlage, auf der ich Hoffnung habe, die einzige Grundlage, auf der ich gerettet bin, ist, dass Jesus Christus für mich gestorben ist.“ Ihr seht das in den Büchern Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Ihr seht es auch im Buch Exodus, wenn ihr genau hinschaut. Schauen wir uns nun unsere letzten Verse an. Die letzten Verse, die Verse 36 bis 38. „Immer wenn die Wolke sich von der Stiftshütte erhob, brachen die Kinder Israels auf all ihren Wanderungen auf. Wenn die Wolke sich aber nicht erhob, brachen sie nicht auf, bis zu dem Tag, an dem sie sich erhob.

Denn die Wolke des Herrn war bei Tag über der Stiftshütte, und bei Nacht war Feuer über ihr, vor den Augen des ganzen Hauses Israel auf all ihren Wanderungen.“ Als die Israeliten Ägypten zuerst verlassen hatten, wussten sie nicht, was sie in der Wüste erwartete. Sie rechneten damit, dass es beängstigend und gefährlich sein würde, aber sie waren noch nie dort gewesen. Was tat Gott also?

Sie wussten nicht einmal, wohin sie gingen. Sie gingen an einen beängstigenden Ort. Sie gingen an einen gefährlichen Ort. Sie waren nicht besonders gut ausgerüstet. Sie hatten nicht viele Schwerter, Waffen und Streitwagen, um mit irgendwelchen Feinden fertigzuwerden, auf die sie stoßen könnten. Und sie wussten nicht einmal, wohin sie gingen. Was geschah also? Gott führte sie.

Derselbe Gott, der eine Plage nach der anderen über die Ägypter gebracht hatte, führte sie nun auf wunderbare Weise am Himmel durch eine Feuersäule bei Nacht und eine Rauchwolke bei Tag. So führte er sie voran. Und das sehen wir in diesem Text. Wenn ihr nun ein ganz gewöhnlicher Israelit gewesen wärt, versetzen wir uns für einen Augenblick in einen dieser Menschen hinein, während wir heute Morgen zum Schluss kommen. Ihr habt gerade Ägypten verlassen, das einzige Land, das ihr je gekannt habt. Den einzigen Ort, den ihr je gekannt habt.

Ihr habt einen Ort verlassen, der schrecklich war, weil es dort Schläge gab. Die Prügel gehen weiter, bis die Stimmung besser wird. Es gab Schläge, dutzendfach. Aber es gab Essen. Es gab Betten. Es gab Schlafplätze. Es gab zumindest irgendeine Vorstellung von einer Zukunft. Und jetzt habt ihr nicht nur all das zurückgelassen, sondern ihr seid an einen Ort gegangen, der so karg ist, wie ein Ort nur sein kann. Wenn ihr je in diese Gegenden gereist seid oder sie gesehen habt, dann gibt es auf dieser Erde kaum einen gottverlasseneren Ort als genau die Orte, an die sie gingen. Nehmen wir also an, ihr seid dort draußen in der Wüste. Selbst nach den Ereignissen am Sinai, selbst wenn ihr euch umschaut und das Manna und all das seht, habt ihr immer noch Angst.

Ihr seid immer noch besorgt. Doch ihr hattet diesen einen Vorteil: Gerade in einer Nacht, in der ihr in eurem Zelt Angst hattet und euch Sorgen machtet, was die Zukunft bringen könnte, und euch fragtet, was hinter dem Horizont liegt, gerade dann, wenn die Angst vor dem Ort, an dem ihr wart, sich einschlich, konntet ihr eines tun. Ihr konntet aus eurem Zelt treten und nach oben schauen.

Und was saht ihr? Ihr saht diese Feuersäule, die nicht gewichen war und auch nicht weichen würde, bis sie in das verheißene Land eingezogen waren. Ihr konntet in euer Lager schauen und wissen: Gottes Herrlichkeit war dort. Der Trost lag also nicht in idealen Umständen. Manche von uns denken, dass wir dort unseren Trost finden werden. Wenn das Leben ruhiger wird, wenn der Arztbericht günstig ausfällt, wenn diese Schwierigkeiten verschwinden, wenn das Leben dann ideal ist, dann kann ich mich entspannen. Dann weiß ich, dass ich sicher bin. Du, der du glaubst, bist schon jetzt sicher, wenn Gott bei dir ist. Erinnert ihr euch daran, was wir vor, ich weiß nicht, einer oder zwei Wochen gesagt haben, als wir über den Hirtenpsalm sprachen?

Der Hirtenpsalm sagt: „Auch wenn ich durch das Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich kein Unheil.“ Warum? Weil du bei mir bist. Du bist bei mir. Sie konnten die Feuersäule ansehen und sagen: „Gott ist bei mir.“ Gott ist bei mir. Und das sehen wir hier. Immer wenn sich die Wolke von der Stiftshütte erhob, zogen sie auf ihren Wanderungen weiter. Wenn die Wolke sich nicht erhob, brachen sie nicht auf, bis zu dem Tag, an dem sie sich erhob. Denn die Wolke des Herrn war bei Tag über der Stiftshütte, und bei Nacht war Feuer über ihr, vor den Augen des ganzen Hauses Israel auf all ihren Wanderungen.

Während wir heute Morgen zum Schluss kommen, möchte ich euch fragen: Zieht ihr durch die Wüste? Das kann verschiedene Formen annehmen. Aber zieht ihr in eurem eigenen Leben durch eine Wüste? Gibt es beängstigende Dinge, die ihr kommen seht, die am Horizont stehen, vielleicht direkt vor euch? Würdet ihr da nicht gern eine Feuersäule sehen? Würdet ihr nicht gern heute Abend nach oben schauen und eine Feuersäule sehen? Würde euch das trösten, wenn ihr wüsstet, dass Gott euch ein Zeichen zeigt, das sagt: „Ich bin bei euch. Wir schaffen das.

Ich bin bei euch, mitten in dem, was ihr durchmacht.“ Lasst mich euch etwas sagen. So wunderbar es wäre, bei Nacht die Feuersäule zu sehen, und sie dann jede Nacht zu sehen, für den Rest unserer beängstigenden Tage, so wunderbar das wäre, eines sage ich euch: Gott hat euch etwas noch Besseres gegeben. Gott hat euch etwas noch Besseres gegeben.

Ihr müsst nicht zur Stiftshütte schauen. Ihr müsst nicht nach der Säule am Himmel Ausschau halten. Ihr müsst nur in den Spiegel schauen. Was sagt 1. Korinther 3? Dort heißt es: „Wisst ihr nicht?“ Wisst ihr nicht, ihr, die ihr Angst habt? Wisst ihr nicht, ihr, die ihr besorgt seid? Wisst ihr nicht, ihr, die ihr zweifelt?

Wisst ihr nicht, dass ihr ein Tempel Gottes seid und dass der Geist Gottes in euch wohnt? Wenn die Stiftshütte sein Volk trösten sollte, und wenn sie Gottes Art war zu sagen: „Ich bin bei euch“, wenn ihr den Philistern, den Kanaanitern, den Hetitern, den Jebusitern, Krebs, Tod und Krankheit gegenübersteht, wenn die Stiftshütte Gottes Art war zu sagen: „Ich bin bei euch“, und sie auf diese Stiftshütte schauen und sagen konnten: „Ja, er ist bei uns“, wenn sie auf die Säule schauen und sagen konnten: „Ja, er ist bei uns“, dann haben ihr und ich etwas noch Besseres. Im 1. Korintherbrief heißt es: „Ihr seid der Tempel.“ Wenn der Tempel besser war als die Stiftshütte, seid ihr besser als der Tempel. Warum? Weil seit Pfingsten der Heilige Geist nun in den Herzen seines Volkes wohnt, in den Herzen der Gläubigen. Und weil das wahr ist, sind wir nie allein. „Auch wenn ich durch das Tal des Todesschattens gehe, werde ich kein Unheil fürchten, denn du bist bei mir.“ Und ich brauche nicht auf ein Zelt in einer Wüste zu schauen, um das zu wissen.

Wenn ihr schon eine Weile mit Gott unterwegs seid, versteht ihr, was es bedeutet, zu sagen: Gott ist bei mir. Und ich weiß, dass mir weiterhin beängstigende Dinge begegnen werden. Ich weiß, dass ich mich irgendwann meiner eigenen Sterblichkeit stellen werde. Aber selbst dann ist Gott bei mir, und er hat mich an keinem Tag meines Lebens verlassen.

Wer von euch schon einige Zeit im Glauben lebt, weiß, wie es ist, wenn genau diese Aussage durch Schmerz und Not auf die Probe gestellt wird. Und was ihr festgestellt habt, was ich festgestellt habe, ist, dass sie standhält: Gott ist bei mir. Daraus entsteht ein Friede, der alles Verstehen übersteigt. Nicht dadurch, dass ich auf ein Zelt schaue, sondern dadurch, dass ich im Gebet verstehe und auf eine Weise spüre, die ich nicht vollständig in Worte fassen kann, aber spüre und mit Gewissheit weiß: Gott ist bei mir, ganz gleich, was diese Welt vor meine Tür bringen mag.

Wenn das heute Morgen auf euch zutrifft, wenn die Welt allerlei beängstigende Dinge vor eure Tür gebracht hat, dann wisst: Gott ist bei euch. Vielleicht verändert er eure Umstände nicht. Tatsächlich könnten eure Umstände schlimmer werden. Aber worauf ihr euch ganz sicher verlassen könnt, was heute ganz sicher feststeht, ist: Was diese Umstände auch sein mögen, Gott wird euch zur Seite stehen, und er wird euch mitten in dem halten, was ihr durchmacht. Seine Gegenwart wird euch niemals verlassen. Er wird euch niemals im Stich lassen.

Genau wie hier bei Israel im letzten Kapitel, im abschließenden Kapitel des Buches Exodus, sagt er den Menschen: „Ich bin bei euch. Ich bin bei euch, während ihr auf diese beängstigenden Dinge schaut. Und wisst ihr was? Wisst ihr was, Israel? Ich werde euch führen und euch in das verheißene Land bringen.“ Wenn ihr mit Not zu kämpfen habt, wenn ihr mit Krebs zu kämpfen habt, wenn ihr wirtschaftliche Schwierigkeiten oder Schwierigkeiten in euren Beziehungen habt, womit auch immer ihr zu kämpfen habt, dann wisst: Ein verheißenes Land wartet auf euch.

Das gegenwärtige Leben mag schwierig sein, aber Gott ist mitten darin bei euch. Und zur rechten Zeit wird er euch auf Adlerflügeln genau an den Ort tragen, an den ihr gelangen möchtet. An einen Ort, an dem ihr von allen Schwierigkeiten frei sein werdet, mit denen ihr jetzt zu kämpfen habt, und an einen Ort, an dem seine Hand – in eine Zeit, in der seine Hand diese Tränen wegwischen wird, und ihr in Ewigkeit bei ihm wohnen werdet.

Darauf können wir uns freuen. Und das ist die Geschichte, die nicht nur das Buch Exodus erzählt, sondern die ganze Schrift. Lasst uns beten.