Träume im Kerker

Transkript

Träume in der Dunkelheit: Josef, die Vorsehung und der Gott, der sich erinnert Sprecher: Dr. Toby B. Holt - New Geneva Theological Seminary Schrift: Genesis 40-41 (Transkript zur besseren Lesbarkeit leicht bearbeitet.) In dieser Predigt über Genesis 40 zeigt Dr. Toby Holt vom New Geneva Theological Seminary, wie Gottes Vorsehung sein Volk auch in den dunkelsten Umständen trägt. Obwohl Josef, ein unschuldiger und gerechter Mann, zu Unrecht in einem ägyptischen Kerker gefangen saß, bezeugt die Schrift immer wieder, dass „Gott mit ihm war“ (Genesis 39). Holt legt Josefs Deutung der Träume des Mundschenks und des Bäckers als Bild von göttlichem Gesetz und göttlicher Gnade aus und ruft die Gläubigen dazu auf, demselben souveränen Gott zu vertrauen, der sich an Josef erinnerte und selbst durch schreckliche Umstände gute Ausgänge schafft für alle, die Söhne und Töchter des Höchsten sind.

Zwei Gefangene, zwei Träume: Der Rahmen von Genesis 40 In Genesis 40 befindet sich Josef in einem der tiefsten und dunkelsten Gefängnisse in ganz Ägypten. Aber er ist nicht allein. Unter den anderen Gefangenen sind der oberste Bäcker und der Mundschenk des Pharao, zwei Männer, die eines Morgens nach den seltsamsten Träumen erwachen. Im heutigen Text wird Josef erklären, was diese Träume bedeuten und welche sehr unterschiedlichen Folgen sie für ihre Zukunft haben. Der gerechte Leidende: Josefs Abstieg vom Gewand in den Kerker Wenn es um schlimmes Unrecht geht, könnte man sagen: Nur wenige hat es härter getroffen als unseren Freund Josef. Nun gibt es im Leben Zeiten, in denen man bekommt, was man verdient.

Es gibt Zeiten im Leben, in denen man auf seine Umstände schaut und weiß: Ich selbst bin die unmittelbare Ursache dafür, dass alles so schlecht steht. Man schaut in den Spiegel und weiß: Die Dinge sind so schlimm wegen der Entscheidungen, die ich getroffen habe. Ich habe gesündigt, ich habe geirrt, ich bin mir selbst im Weg gestanden, ich habe alles Mögliche falsch gemacht und ein paar Dinge richtig, und nun bin ich hier. Viele von uns können nachempfinden, wie sich das anfühlt. Aber Josefs Geschichte gehört nicht in diese Kategorie. An diesem Punkt seines Lebens ist Josef kein Mann, der so schwer geirrt oder gesündigt hätte, dass er verdient hätte, was ihm widerfuhr.

Tatsächlich könnte man von Kapitel 37 bis Kapitel 40 und darüber hinaus sagen, dass Josef mitten in der Dunkelheit ein regelrechtes Vorbild an Tugend und Gerechtigkeit war, und doch wird seine Lage mit jedem Kapitel schlimmer, schlimmer und noch schlimmer. Ich habe es schon einmal zusammengefasst, aber lassen Sie es mich noch einmal tun. Ganz am Anfang, in Kapitel 37, wurden wir mit Josef bekannt gemacht, mit seinen Brüdern und mit seinem Vater. Der Vater liebte Josef; die anderen Söhne vielleicht nicht ganz so sehr. Es war, als liefe Josef mit einem Hemd herum, auf dem stand: Sohn Nummer eins, nur dass es kein Hemd war, sondern ein Gewand. Und als seine Brüder ihn mit diesem Gewand kommen sahen, hassten sie ihn, sie hassten das Gewand, sie wollten ihn loswerden, sie wollten ihn töten, und schließlich einigten sie sich darauf, ihn nur in eine Grube zu werfen.

Also wird Josef in eine Grube geworfen, aber er bleibt nicht dort. Er bleibt nicht dort. Wahrscheinlich dachte er, es könne nicht schlimmer werden, als er in der Grube war. Tatsächlich wurde es schlimmer, denn eben diese Brüder verkauften ihn an Sklavenhändler, die ihn wohin brachten? Sie brachten ihn nach Ägypten, und das ist nun wirklich nicht der Ort, an den man gebracht werden möchte. Also kommt er nach Ägypten, und an diesem Punkt ist er ein Sklave. Wenn man es so nennen kann, hat er Glück: Er ist Sklave im Haus eines wichtigen Mannes, und ihm wird große Verantwortung übertragen. Der Mann heißt Potifar. Potifar war einer der hohen Herren dort in Ägypten.

Potifar bedeutet eigentlich Sonnenanbeter, also war er ein echter Heide in einem echten heidnischen Haus, und dort war Josef. Aber Josef erhielt dort eine gewisse Stellung, und man konnte vielleicht sehen, wie Josefs Geschichte ein wenig Fahrt aufnahm. Tja, doch nicht. Denn was geschieht? Nun, damals in Kapitel 39 - das wir nicht behandelt haben, aber kurz erwähnen wollen - geschah Folgendes: Potifars Frau fasste ein Verlangen nach Josef, fand Gefallen an ihm und stellte ihm nach. Und natürlich war er ein tugendhafter Mann, und er sagte: nein, gewiss nicht. Schließlich wurde sie wütend, weil er ihre Annäherungen zurückwies, und deshalb beschuldigte sie ihn der Vergewaltigung.

Sie beschuldigte ihn eines sexuellen Übergriffs. Der Ehemann kommt nach Hause, ist zu Recht wütend über das, was offenbar geschehen ist, und Josef, dieser gerechte Mann, wird an den Ort der Ungerechten geworfen, ins Gefängnis. Das ist also die Kurzfassung dessen, was geschehen ist. Und dabei müssen wir beachten: Dies ist nicht irgendein Gefängnis. Wissen Sie, kein Gefängnis im alten Ägypten konnte besonders angenehm gewesen sein, aber dieses Gefängnis war ausdrücklich ein Gefängnis für politische Gefangene. Dorthin schickte man die Menschen, mit denen man nichts mehr zu tun haben wollte: Man sperrte sie ein, warf den Schlüssel weg und dergleichen.

Dies war ein tiefer, feuchter, dunkler Kerker, und menschlich gesprochen hatte Josef jeden Grund, sehr pessimistisch in seine Zukunft zu blicken, denn die Zukunft von 99,9 Prozent der Menschen dort endete im Tod, entweder durch den Strick des Henkers oder einfach dadurch, dass man in seiner Zelle zugrunde ging. „Gott war mit ihm“: Vorsehung in der Dunkelheit „Der HERR aber war mit Josef, und er war ein erfolgreicher Mann; und er war im Haus seines Herrn, des Ägypters.“ - Genesis 39,2 (NKJV) Und doch: Obwohl seine Geschichte auf menschlicher Ebene unglaublich dunkel, feucht, trostlos und sogar hoffnungslos war, verlor er die Hoffnung nicht. Warum?

Nun, weil wir etwas Bemerkenswertes sehen. Viermal im vorhergehenden Kapitel, in Kapitel 39, lesen wir, dass Gott mit ihm war, obwohl seine Umstände schlecht waren. Viermal. Lassen Sie mich das ganz kurz durchgehen. Genesis 39,2: Der Herr war mit Josef, und er wurde ein erfolgreicher Mann im Haus seines Herrn, des Ägypters. Genesis 39,3: Sein Herr sah, dass der Herr mit ihm war, und der Herr ließ alles gelingen, was er tat. Genesis 39,21: Der Herr war mit Josef und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängnisaufsehers. Er war also bei Josef dort im Haus Potifars, aber auch dort im Gefängnis. Dann Genesis 39,23: Der Gefängnisaufseher kümmerte sich um nichts von dem, was Josef anvertraut war, weil Gott mit ihm war.

Die Umstände waren dunkel. Alles war trostlos. Vielleicht können Sie das nachempfinden und sich dennoch ermutigen lassen, denn wie bei Josef gilt: Wenn Sie ein Sohn oder eine Tochter des höchsten Gottes sind, hat Gott Sie nicht verlassen. Gott war in all diesen Situationen mit Josef. Spurgeon sagte über Josef tatsächlich ungefähr Folgendes. Er sagt: Wenn man Josefs Lebensbeschreibung schreiben würde, wenn man seine Biografie schreiben würde, könnte man sie in vier Worten schreiben: Gott war mit ihm. Das ist wirklich die Biografie unseres Freundes Josef. Alle anderen waren gegen ihn. Schauen Sie nur auf Kapitel 37, 38, 39 bis 40. Alle, von seinen Brüdern über Potifar bis hin zu Potifars Frau, all diese Menschen waren im Großen und Ganzen wirklich gegen ihn, aber Gott war mit ihm.

Trotzdem blieben seine Umstände schlecht, als wir zu Kapitel 40 kommen. Der Mundschenk und der Bäcker: Vertraute Diener werden ins Gefängnis geworfen Was wird also geschehen? Was wird als Nächstes geschehen? Kehren wir zu den Versen 1 bis 4 zurück und arbeiten uns durch diesen Text. Also Vers 1: Es geschah nach diesen Dingen - nach all dem sexuellen Übergriff und den Anschuldigungen, nachdem Josef ins Gefängnis geworfen worden war und ihm im Gefängnis eine ziemlich bedeutende Stellung, eine gewisse Autorität, gegeben worden war -, es geschah, Vers 1, dass der Mundschenk und der Bäcker des Königs von Ägypten sich gegen ihren Herrn vergangen hatten.

Die Vorstellung ist: Sie hatten etwas falsch gemacht. Und so wurde der König von Ägypten zornig über die zwei Beamten, den Obermundschenk und den Oberbäcker, und er setzte sie in Gewahrsam im Haus des Hauptmanns der Leibwache, in das Gefängnis, an den Ort, wo Josef gefangen lag. Und der Hauptmann der Leibwache stellte Josef zu ihnen, und Josef diente ihnen. So waren sie eine Zeit lang in Gewahrsam. Gut. In den Versen eins bis vier werden uns also zwei Personen vorgestellt. Uns werden der Mundschenk, oder Becherträger, und der Bäcker vorgestellt. Nun wird uns gesagt, dass diese Männer den Pharao gekränkt, sich gegen den König vergangen hatten.

Die Andeutung ist, dass sie etwas falsch gemacht hatten. Also werden sie in dieses Gefängnis für politische Gefangene gebracht. Und an diesem Punkt erkennt der Hauptmann der Leibwache, dass diese zwei Männer immer noch - auch wenn sie „nur“ Mundschenk und Bäcker sind - in ihrem jeweiligen Bereich Spitzenleute sind. Also sagt der Hauptmann der Leibwache: Nun, ich werde jemanden brauchen, der über sie wacht, solange sie hier sind, wie lange das auch sein mag. Und so setzt er Josef ein. Und die Ironie ist, dass derjenige, der Josef über den Bäcker und den Mundschenk setzte, Potifar selbst gewesen sein könnte, denn es wird darauf hingewiesen, dass es der Hauptmann der Leibwache ist, der Josef mit ihnen beauftragt; und der Hauptmann der Leibwache, oder zumindest ein Hauptmann der Leibwache in Kapitel 39, war Potifar.

Wie dem auch sei, diese zwei Männer werden ins Gefängnis geworfen. Nun, was hatten sie getan, um das zu verdienen? Das wollen wir alle wissen. Man schaut darauf und sagt: Gut, was hat er getan? Was ist passiert? Welches Verbrechen wurde begangen? Was haben der Mundschenk und der Bäcker getan, dass man sie so behandelte? In unserer Kultur gibt es die Redewendung: Der Butler war es. Nun, in diesem Fall wissen wir nicht, was er getan hat. Trotzdem gibt es ein paar Dinge, an die wir uns bei diesen zwei Männern erinnern sollten. Sie helfen uns, ihre Rolle zu verstehen, und sie helfen uns zu verstehen, was als Nächstes kommt. Zunächst einmal: Wenn man der Mundschenk und der Bäcker des Pharao war, dann bekleidete man zwei der höchsten Ämter in ganz Ägypten.

Und der Grund, warum dies zwei der höchsten, vertrauenswürdigsten, wichtigsten Ämter in ganz Ägypten waren, lag darin, dass diese zwei Männer am stärksten darüber wachten, was in den Mund des Pharao kam. Warum war das wichtig? Nun, raten Sie einmal, was das wichtigste Mittel für ein Attentat in jener Zeit und in jener Kultur war? Gift. Gift. Man kam voran, indem man seine Feinde vergiftete und dergleichen, nicht wahr? Sie hatten nicht all die Forensik und all das DNA-Zeug: Wessen Fingerabdrücke sind auf dem Glas, was auch immer. So konnte man ziemlich schnell mit etwas davonkommen, und niemand wusste genau, was geschehen war. Ich weiß nicht, du bist einfach umgekippt.

Ich weiß nicht, was passiert ist, nicht wahr? Also war Gift eine große Sache. Wenn man also nicht vergiftet werden wollte, wenn man der Pharao war und sagte: Wissen Sie, ich habe diese Woche oder dieses Jahr nicht allzu viel Lust, vergiftet zu werden, was würde man tun? Nun, der Mensch, dem man den Becher anvertraut, aus dem man buchstäblich trinkt, und der Mann, der einem das Essen bringt, das man isst, das werden zwei der Menschen sein, denen man auf der ganzen Welt am meisten vertraut, und sie werden in hohe Stellungen erhoben. Darüber hinaus wird man diese vertrauenswürdigen Männer nicht nur in hohe Stellungen bringen, weil man ihnen einiges Vertrauen entgegenbringt, sondern sie müssen auch zwei der fähigsten Männer ihres Fachs gewesen sein, um überhaupt so weit gekommen zu sein.

Wissen Sie, der Bäcker muss der beste Bäcker weit und breit gewesen sein. Um es in einen modernen Zusammenhang zu stellen: Wer ist heute ein berühmter Koch? Essen ist nicht mein Ding. Gordon Ramsay. Ich weiß, er ist kein Bäcker, aber denken Sie in diese Richtung. Der Pharao warf Gordon Ramsay ins Gefängnis, und was auch immer das entsprechende Gegenstück beim Mundschenk ist. Der Mundschenk und der Bäcker waren die ranghöchsten Männer in ihrem Fach, die vertrauenswürdigsten Männer, die Männer, auf die der Pharao sich absolut verließ. Und so können wir vermuten, dass einer der Gründe, weshalb sie ihn vielleicht erzürnt hatten, wie wir dort in Vers zwei sahen - eines der Dinge, die sie getan haben könnten -, darin bestand, dass er den Eindruck hatte, sie seien Teil irgendeiner Verschwörung, ihn zu beseitigen, nicht wahr?

Vielleicht hatte er einen Verdacht oder einen Grund zu denken: Vielleicht sind diese Männer Teil von etwas, das darauf aus ist, mich zu erledigen. Wie dem auch sei, er wirft sie ins Gefängnis. Und es ist gut möglich, dass sie tatsächlich schuldig waren. Die Schrift vermittelt uns nicht den Eindruck, dass dies unschuldige Männer sind. Es ist durchaus möglich, dass dies schuldige Männer sind, schuldig einer Sache, die ihre Unterbringung im Gefängnis rechtfertigte. Also wird Josef in den Versen 1 bis 4 damit betraut, der Mann zu sein, der sich um Gordon Ramsay kümmert, der sich um diese zwei wichtigen Personen kümmert. Und was wir bei Josef sehen werden, ist, dass er während seiner ganzen Zeit, ob im Haus Potifars, ob im Gefängnis oder später unter dem Pharao, diese erstaunliche Gabe hatte.

Er muss der größte Verwalter der Welt gewesen sein. Er hatte diese erstaunliche Gabe, von dem, der gerade die Verantwortung trug, herausgehoben, mitgenommen und in eine Autoritätsstellung gebracht zu werden. Noch einmal: Was Verwalter betrifft, muss er etwas Besonderes gewesen sein, denn regelmäßig, ob im Gefängnis, im Haus Potifars oder sogar unter der Führung des Pharao, wird er befördert und erhält außergewöhnliche Verantwortung. Sind Deutungen nicht Gottes Sache? „Gehören Deutungen nicht Gott? Erzählt sie mir doch.“ - Genesis 40,8 (NKJV) Gut, sehen wir uns die Verse fünf bis acht an. Dann hatten der Mundschenk und der Bäcker des Königs von Ägypten, die im Gefängnis eingeschlossen waren, einen Traum, beide in derselben Nacht, jeder seinen eigenen Traum, und jeder Traum hatte seine eigene Deutung.

Und Josef kam am Morgen zu ihnen hinein, sah sie an und merkte, dass sie niedergeschlagen waren. Und so fragte er die Beamten des Pharao, die mit ihm im Gewahrsam des Hauses seines Herrn waren, und sagte: Warum seht ihr heute so traurig aus? Und sie sagten zu ihm: Es ist, weil wir einen Traum gehabt haben. Wir haben jeder einen Traum gehabt. Es gibt keinen, der ihn deutet. Das muss ein gewaltiger Traum gewesen sein. Und so sagte Josef zu ihnen: Gehören Deutungen nicht Gott? Erzählt mir euren Traum. Gut. In einem tiefen, dunklen, feuchten Gefängnis eingesperrt zu sein, gibt einem viele Gründe, ziemlich niedergeschlagen zu sein. Es gibt reichlich Gründe dafür, dass dort im Gefängnis jeder die Stirn runzelt.

Doch an dem betreffenden Morgen nähert Josef sich diesen Männern, und sie sind nicht nur niedergeschlagen, sondern besonders niedergeschlagen. Sie sind besonders traurig. Trotz der Tatsache, dass sie wahrscheinlich ohnehin selten lächelten, liegt etwas auf ihren Gesichtern, sodass er sagt: Ach, was ist euch in der Nacht passiert? Und sie sagen: Nun, wir haben einen Traum gehabt. Und man kann sehen, dass die Träume, die jeder Mann in derselben Nacht hatte und die schwer auf ihnen lagen, überaus lebendige Träume gewesen sein müssen. Und sie wussten, dass es wichtig war. Sie wussten, dass es bedeutsam war. In Ägypten war das Teil der heidnischen Gesellschaft, der heidnischen Religion.

Alles, was man träumte, hatte irgendeine religiöse Auswirkung oder Bedeutung. Jeder Traum, den man hatte, was immer es war, sollte erzählt, durchdacht und geprüft werden, damit man erkennen konnte, was vor sich ging. Wie richten sich die Mächte des Kosmos in meinem Leben aus, dass ich zu dieser Zeit einen solchen Traum habe? Fairerweise muss man sagen, dass so etwas sogar in den Jahrhunderten danach weiterging. Sigmund Freud schrieb einmal ein ganzes Buch über die Bedeutung und den Wert von Träumen. Ich weiß nicht, ob Sie Ihren eigenen Träumen irgendein Gewicht beimessen. Meine Familie weiß, dass meine Träume geradezu albern sind. Ich habe Träume, die überhaupt keinen Sinn ergeben.

Ich wache auf und erzähle ihnen: Ich hatte den merkwürdigsten Traum. Es gibt einen berühmten. Eines Nachts wachte ich auf und sagte: Ich hatte einen Traum, dass ich im Kühlschrank duschte. Das konnten wir nicht deuten. Aber alle meine Träume sind so. Sie ergeben keinen Sinn. Überhaupt keinen Sinn. Wenn ich jemals einen Traum hätte, in dem ich eine große Schüssel Sellerie esse, kann ich Ihnen versichern, dass dieser Traum Bedeutung hätte. Das wäre eine apokalyptische Vision. Das Ende kommt, denn ich würde niemals Sellerie essen. Dennoch gilt: Im Allgemeinen haben unsere Träume keine große Bedeutung, aber gelegentlich ist es Gott, der den Traum gibt, und dann ist es Gott, der den Deuter mit der Erkenntnis ausrüstet, was er bedeutet.

Und genau das haben wir hier. Diese Männer haben Träume. Ihre Träume kamen von Gott, und glücklicherweise kam auch die Deutung von Gott. Josef tritt auf und sagt: Gott ist der große Deuter. Erzählt mir, was die Träume bedeuten. Das Motiv der doppelten Träume in der Josefsgeschichte Ich bringe es vor Gott, und dann versuchen wir herauszufinden, was es bedeutet. Bevor ich nun die Verse 9 bis 23 betrachte, sollte ich erwähnen: Dies ist die dritte Reihe doppelter Träume, die man in der Geschichte Josefs sieht. Denken Sie an Josef - wir sprachen letzte Woche darüber -, Josef hatte diese zwei Träume davon, wie seine ganze Familie sich irgendwann in der Zukunft vor ihm verneigen würde.

Er hatte zwei Träume. Natürlich hassten alle diese Träume. Sogar sein eigener Vater tadelte ihn dafür, dass er diese Träume hatte. Aber es waren zwei Träume. Nun sehen wir hier wieder zwei Träume. Und nächste Woche wird es noch einmal zwei Träume geben, zwei Träume des Pharao. Der Traum des Mundschenks: Ein Wort der Wiederherstellung Es gibt also gewissermaßen ein Wiederkehren dieser Dinge. Gut, sehen wir uns die Verse 9 bis 19 an. Da erzählte der Obermundschenk Josef seinen Traum und sagte zu ihm: Siehe, siehe, in meinem Traum war ein Weinstock vor mir, und an dem Weinstock waren drei Reben. Nun, das ist der Mann, der Becherträger, nicht wahr?

Der Mann, der den Wein bringt. Dass er also einen Traum von Weinstöcken und Trauben hat, ist normal. Also sagt er: An diesem Weinstock mit drei Reben war es, als knospte er, seine Blüten traten hervor, und seine Trauben wurden reif. Dann war der Becher des Pharao in meiner Hand. Ich nahm die Trauben, presste sie in den Becher des Pharao und gab den Becher in die Hand des Pharao. Nun sagte Josef in Vers 12: Hier ist die Deutung. Die drei Reben sind drei Tage. Innerhalb von drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben, wird dein Haupt erheben und dich wieder in dein Amt einsetzen. Und er wird den Becher des Pharao in deine Hand geben wie früher, genau wie damals, als du sein Mundschenk warst.

Aber denke an mich, wenn er das tut. Denke an mich, wenn es dir gut geht, und bitte erweise mir Güte. Erwähne mich beim Pharao und bring mich aus diesem Haus heraus. Denn ich wurde wirklich aus dem Land der Hebräer geraubt. Ich habe nichts getan, weswegen man mich in diesen Kerker hätte setzen sollen. Der Traum des Bäckers: Ein Wort des Gerichts Vers 16. Als nun der Oberbäcker sah, dass die Deutung gut war - stellen Sie sich vor, Sie wären der Bäcker. Sie stehen da, und der Mundschenk hat Ihnen gerade diesen Traum erzählt, und der Traum kündigt seine Freilassung in drei Tagen an. Der Bäcker muss gedacht haben: Ja, ausgezeichnet, ausgezeichnet, ausgezeichnet.

Also heißt es hier: Als der Oberbäcker sah, dass die Deutung gut war, sagte er sofort zu Josef: Auch ich hatte einen Traum, und in meinem Traum waren drei weiße Körbe auf meinem Kopf, und im obersten Korb waren allerlei Backwaren für den Pharao, und die Vögel fraßen sie aus dem Korb auf meinem Kopf - was ein wenig seltsam ist. Und so antwortet Josef in Vers 18. Er sagt: Nun, hier ist die Deutung davon. Die drei Körbe sind drei Tage - genau wie bei dem anderen Mann, drei Körbe sind drei Tage. Innerhalb von drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben, genau wie bei dem anderen Mann. Und hier nimmt es eine andere Wendung. Hier ist der Unterschied.

Innerhalb von drei Tagen wird der Pharao dein Haupt von dir abheben und dich an einen Baum hängen, und die Vögel werden dein Fleisch von dir fressen. Gesetz und Gnade: Souveräne Unterscheidung zwischen zwei schuldigen Männern Wissen Sie, ich sagte vorhin: Dieser Text, der heutige Text, sagt uns nicht, ob diese Männer schuldig oder unschuldig waren. Ich neige dazu zu denken, dass sie schuldig sind. Ich meine, wir wollen ein wenig Mitleid mit diesen armen Bäckern und Mundschenken und dergleichen haben. Wir wollen ein wenig Mitleid mit ihnen haben, als ob der Zorn des Pharao, wissen Sie, eine willkürliche, launische Sache gewesen wäre, was er durchaus sein konnte.

Zweifellos konnte der Pharao Dinge aus einer Laune heraus tun, und so wollen wir denken: Vielleicht haben sie gar nichts getan. Da sind diese harmlosen Männer. Aber die Wirklichkeit ist: Wahrscheinlich haben sie etwas getan. Die Verse 1 bis 4 sagen, dass sie den Pharao auf irgendeine erhebliche Weise erzürnt hatten. Dennoch: Wenn wir voraussetzen, dass sie beide schuldig sind, welches Verbrechen es auch gewesen sein mag, was machen wir dann aus den Träumen, wenn beide schuldig sind? Nun, hier ist die Sache. Wenn sie beide schuldig sind, dann sind diese zwei Träume wirklich Bilder von Gesetz und Gnade. Gesetz und Gnade. Was meinen wir damit? Zwei schuldige Männer.

Einer von ihnen - einer von ihnen - wird durch die souveräne Gnade und Barmherzigkeit des Königs, also dessen, der Autorität über sie hatte, vor dem Tod gerettet. Der andere erleidet die Strafe, die Gesetzesbrechern gebührt. Genau wie die Geschichte von Isaak und Ismael oder Jakob und Esau spiegeln der Mundschenk und der Bäcker eine Art souveräne Unterscheidung, eine Art souveräne Wahl zwischen den beiden wider. Und das tritt für uns besonders deutlich hervor, wenn wir verstehen, dass sie aller Wahrscheinlichkeit nach beide schuldig waren. Einer wurde verschont, und einer nicht. Einer bekam, was er verdiente; der andere wurde von einem erhoben, der souveräne Autorität über ihn hatte und dessen Wohlgefallen es war, ihn trotz seiner Schuld freizusetzen.

Der treue Prediger: Josefs Klarheit beim Verkündigen harter Wahrheit Uns wird kein Grund gegeben zu denken, dass einer dieser Männer einen besseren Ausgang verdient hätte als der andere, und doch wurde einer verschont. Beachten Sie dabei: Obwohl beide Träume sehr unterschiedliche Ausgänge haben, ist Josef bereit, beiden Männern gegenüber völlig klar zu sprechen, ganz gleich, ob ihnen die Nachricht gefallen würde oder nicht. Der erste Mann bekam die Nachricht, dass er freikommen würde. Das war sozusagen eine Predigt, die Josef hielt, und sie traf ihr Ziel, und der Mann nahm sie gern an und ging hinaus, wissen Sie, feiernd. Dies ist ein guter Tag für den Mundschenk.

Was ist mit dem anderen Mann? Nun, die Predigt sozusagen, die Josef diesem Mann predigte - oder zumindest das, was er dem anderen Mann sagte, was er dem Bäcker sagt -, lautet, dass du infolge dessen, was du getan hast, sterben wirst. Und wir müssen Josefs Klarheit bewundern. Er weiß, dass dieser Mann die Nachricht, die er ihm geben wird, nicht mögen wird. Er weiß, dass der Mann vor ihm im Reich sozusagen immer noch einigen Einfluss hat, obwohl er mit ihm im Gefängnis ist. Aber er zögert nicht. Er sagt: Hier ist die Nachricht - mach dich gefasst. In drei Tagen wird der Pharao nicht nur dein Haupt erheben wie bei dem anderen Mann, sondern wenn dein Haupt erhoben wird, wird es in eine Schlinge gelegt werden.

Du wirst gehängt werden, und dann werden jene Vögel, von denen du geträumt hast, die Vögel werden dein Fleisch fressen. Er sagte ihnen alles. Er sagte ihnen alles, was man hier wissen musste. Nun sagte James Montgomery Boice, ein berühmter presbyterianischer Pastor, Folgendes. Er sagt: Wie viele moderne Geistliche, wie viele moderne Pastoren sind bereit, die Predigt des Becherträgers, die Predigt des Mundschenks, zu predigen, aber nicht bereit, die Predigt des Bäckers zu predigen? Josef sagte regelmäßig das, was klar war, das, was wichtig war, das, was richtig war, das, was dem Wort und Willen Gottes entsprach, komme, was da wolle. Manchmal brachte ihn das in Schwierigkeiten, etwa als er seinen Brüdern die Träume erzählte, die Gott ihm gegeben hatte.

Wie dem auch sei, er hielt nichts zurück. Erfüllung am dritten Tag und der Mundschenk, der vergaß Das ist einer der Gründe, warum er ein so tugendhafter Mann war. Gut, sehen wir uns nun unsere letzten Verse an, die Verse 20 bis 23. Nun geschah es am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao, dass er für alle seine Diener ein Fest machte. Halten wir dort einen Augenblick an. Genau wie wir feierte der Pharao seinen Geburtstag. Es ist amüsant zu bedenken, dass sie all die Jahrhunderte zuvor schon Geburtstage feierten. Aber eines war hier anders: Der Pharao - der König, der Herrscher in diesem Fall - saß nicht einfach da und empfing sozusagen alle Geschenke, sondern er gewährte Geschenke, er gewährte seinem Volk gute Dinge.

Vers 20: Es geschah am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao, dass er für alle seine Diener ein Fest machte. Sie machten kein Fest für ihn, sondern er machte es für seine Diener. Und dann erhob er das Haupt des Obermundschenks und des Oberbäckers unter seinen Dienern. Und dann setzte er den Obermundschenk wieder in sein Mundschenkenamt ein, und er gab den Becher in die Hand des Pharao. Aber, Vers 22, den Oberbäcker ließ er hängen, wie Josef es ihnen gedeutet hatte. Und dann, dann kommen wir zum traurigsten Vers im ganzen Kapitel. Und doch, und doch: Der Obermundschenk erinnerte sich nicht an Josef, sondern vergaß ihn. Wissen Sie, das Kapitel begann damit: Gott war mit Josef.

Gott war mit ihm. Und wenn Sie Josef sind, mussten Sie an irgendeinem Punkt in dieser Erzählung denken: Das ist der Moment, nicht wahr? Hat die Vorsehung Sie je ein wenig in die Irre geführt, wenn etwas geschieht? Man sagt: Nun, eindeutig ist dies der Anlauf dazu - alles, was ich mir je gewünscht habe, wird nun geschehen. Gott hat dieses eine Ding hier getan, und jetzt geht es nur noch mit der Rakete zum Mond. Alles wird großartig werden. Nun, aller Wahrscheinlichkeit nach dachte Josef nach diesen Deutungen wahrscheinlich: Dieser Mundschenk, Mann, er schuldet mir etwas. Dieser Mundschenk schuldet mir etwas. Nach all diesen Jahren im Gefängnis, nachdem alles so schrecklich gelaufen ist, ist hier mein Moment.

Das wird es sein. Aber er sagt: Erinnere dich nur an mich, wissen Sie, wenn du zum Pharao gehst, lass mich hier nicht hängen. Wissen Sie, ich kann das nicht länger tun. Ich bin übrigens ein unschuldiger Mann. Also sagt er all dies, und er musste gedacht haben, dass die Dinge sich wenden würden. Und doch: Obwohl Gottes Plan hundertprozentig vorsah, dass es sich zum Guten wenden würde, war es noch nicht so weit. Er würde noch zwei weitere Jahre in diesem Zustand verbringen. In jedem Fall waren Josefs Deutungen in den Versen 20 bis 23 sehr konkret gewesen. Sie hatten ein dreitägiges Fenster der Erfüllung. Wenn Sie je spät in der Nacht einen Fernsehprediger sehen - das ist, nehme ich an, eine Fangfrage.

Tun Sie das nicht. Sehen Sie sich spät in der Nacht keinen Fernsehprediger an. Aber wenn Sie es täten, dann geben sie manchmal Prophetien, und sie reden von all den Dingen, die in höchst vagen Begriffen und so weiter geschehen werden, wodurch sie sich das größtmögliche Fenster für eine Erfüllung offenhalten. Hier hingegen legte Josef sich fest. In drei Tagen wird dir dies geschehen, und dir wird jenes geschehen. Nun, was wir in den Versen 20 bis 23 sehen, ist, dass es sich genau so entfaltet, wie Josef es vorhergesehen oder wie er es gedeutet hatte. Alles, was Josef gesagt hatte, entfaltete sich nach Plan, und wenn Sie der Mundschenk wären, müssten Sie wiederum außer sich vor Freude gewesen sein.

Der dritte Tag kommt. Sie werden vor den Pharao gerufen. Es ist sein Geburtstag. An seinem Geburtstag ist er tendenziell besser gelaunt, nicht wahr? Das wird gut ausgehen, und tatsächlich: Mundschenk, du bist frei. Dein Haupt ist erhoben. Du wirst wieder in den Dienst eingesetzt. Gib mir meinen Becher, nicht wahr? Also sind Sie der Mundschenk. Sie sind darüber sehr aufgeregt. Und doch vergaß derselbe Mundschenk die Verheißung, die er gegeben hatte. Die Fingerabdrücke der Vorsehung in Ihrer eigenen Geschichte Josef bleibt wieder zurück und schmachtet sozusagen in einer Grube. Dennoch: Was haben wir heute Morgen zu Beginn gesagt? Was war das Spurgeon-Zitat über Josefs Biografie?

Wir sagten, Josefs Biografie könnte in vier Worten geschrieben werden: Gott war mit ihm. Das hatte sich nicht geändert. Das hatte sich nicht geändert, ganz gleich, was mit seinen Umständen geschah. Tatsächlich wurden seine Umstände absolut zu zehntausend Prozent von Gott zu einem Ausgang geformt, der sogar besser war, als Josef hier hätte erwarten können. Sehen Sie, ich will nicht vorgreifen und die Predigten der nächsten paar Wochen verderben, aber ich gebe Ihnen so viel, so viel Information, mit der Sie arbeiten können: Es geht für Josef wirklich gut aus. Josefs Geschichte wird nicht nur eine Erhöhung in die höchste Stellung beinhalten, in der er sich nur denkbar befinden konnte, mit der größten Macht und der größten Autorität, die er nur haben konnte, sondern sie wird auch Versöhnung mit seinen Brüdern und seinem Vater und seinem Haus und all solchen Dingen beinhalten.

Und letztlich wird sie die Rettung Israels selbst beinhalten. Die Dinge hätten unmöglich besser ausgehen können. Und doch kann man das hier, hier nicht sehen. Aber Josef hatte Gottes Fingerabdrücke gesehen. Haben Sie je auf Ihr eigenes Leben geschaut und gesagt: Ich habe keine Ahnung, was hier geschieht. Aber ich sehe Gottes Fingerabdrücke. Ich sehe Vorsehung. Ich sehe Zeichen. Ich kann sie nicht verstehen. Ich kann sie nicht einmal erklären. Aber ich sehe sie. Für viele von uns gilt: Wenn Sie eine Zeit lang im Glauben gewandelt sind, wenn Sie hier oben ein wenig Grau haben oder was auch immer, wenn Sie es eine Zeit lang getan haben, können Sie zurückschauen, diese Fingerabdrücke sehen und dann erkennen, wie Gott diese Umstände gebrauchte, um in Ihrer Gegenwart Gutes hervorzubringen.

Dinge in der Vergangenheit sind durch den Willen und das Wollen eines souveränen Gottes so geschehen, dass Ihre gegenwärtige Wirklichkeit geschaffen wurde, einschließlich der Tatsache, dass Sie heute Morgen in diesem Raum sitzen. Dennoch: Welche beängstigenden Dinge auch immer gerade auf Ihrem Radar sind, raten Sie einmal. Er tut dasselbe, was Er damals tat. Gott formt und gestaltet und schafft sehr oft gute und wunderbare Ausgänge durch schreckliche, schreckliche Umstände. Das ist hier die Geschichte Josefs. Alle anderen vergaßen ihn. Alle anderen vergaßen ihn, aber Gott erinnerte sich an ihn. Gott erinnerte sich nicht nur an ihn, sondern Gott wirkte durch diese Umstände, um gute Ausgänge hervorzubringen.

Gott erinnerte sich an ihn in der Grube. Gott erinnerte sich an die Verheißungen, die Er ihm und den anderen Patriarchen gegeben hatte. Dies ist nicht das Ende Ihrer Geschichte: Hoffnung jenseits der Dunkelheit Und zu seiner Zeit würde Er sie erfüllen. Zum Abschluss heute Morgen lassen Sie mich dies vorschlagen. Für manche von uns, vielleicht nicht für alle von uns, aber für manche von uns waren dies wirklich schlechte 12, 18, 24, 48 Monate, was auch immer es ist. Für manche von uns war das vergangene Jahr, waren die vergangenen zwei Jahre, drei Jahre, fünf Jahre, was auch immer es ist, welche Zeitspanne auch immer, vielleicht auch nur die vergangene Woche, schwierig und dunkel und unangenehm.

Wir wissen nicht, was geschehen ist. Es gefällt uns nicht, und die Zukunft sieht nicht viel besser aus. Ich würde sagen: Heben Sie die Hand, wenn das auf Sie zutrifft, aber ich denke, wir wären schockiert, wie viele Hände dabei hochgehen könnten. Dennoch: Dies ist nicht das Ende Ihrer Geschichte, genauso wenig wie das Leben in dem tiefen, dunklen, feuchten Gefängnis das Ende von Josefs Geschichte war. Gott wird durch Ihre Umstände wirken, um Sie zu läutern und zu formen, letztlich um Sie in eine Lage zu bringen, die weit besser ist als die, in der Sie gegenwärtig sind. Und es gibt keinen besseren Stand als den, in dem wir sein werden, wenn wir bei Ihm auf jener hohen, herrlichen Ebene wohnen werden, die noch kommt, und wir alle können diesem großen und herrlichen Tag entgegensehen.

Ganz gleich, was der morgige Tag bringen mag, ganz gleich, wie schlecht unser Leben heute sein mag, ganz gleich, was uns morgen geschehen mag, es gibt eine Zukunft, die all das übertrifft. Und es ist eine so helle Zukunft, dass die Schrift sagt, wir werden uns nicht einmal mehr die Mühe machen, an diese schweren Tage zu denken. Das, was zuvor geschah, wird nicht einmal wert sein, erinnert zu werden, sagt Gott uns. Wie Ihre Gegenwart auch immer jetzt aussieht: Morgen - wenn Sie Josef in irgendeiner Weise gleichen, wenn Sie einem Sohn oder einer Tochter des höchsten Gottes durch die Seiten der Schrift hindurch in irgendeiner Weise gleichen - wird morgen zweifellos besser sein, was immer dieses Morgen ist und wann immer es kommt.

Lasst uns beten.