Llamados a vivir en santidad

Transcripción

En los capítulos 25 al 40 de Éxodo, Dios le dio a Moisés instrucciones específicas sobre cómo construir el tabernáculo. En el estudio de hoy veremos que la palabra que debía describir el plan de Dios para el tabernáculo y su sacerdote era «santo». Les sorprendería muchísimo saber qué cosas creen las personas que las van a salvar.

¿Tienen idea de cuántas personas en nuestro país, en nuestra comunidad, en Gulfport, creen que son salvas por esta razón: porque fueron bautizadas una vez, hace mucho tiempo? ¿Tienen idea de cuántas personas en nuestra cultura, en nuestra comunidad, en nuestra nación, creen que son salvas porque sus nombres figuran en algún registro de miembros de una iglesia, y mientras esos nombres sigan en el registro, todo está bien?

Las personas atan su salvación a muchas cosas y, por lo general, casi sin excepción, aquello a lo que atan su salvación es alguna obra realizada mucho tiempo atrás: alguna acción que ellas hicieron o que alguien hizo por ellas. Y cuando se realizó aquella acción, les selló el boleto de entrada y ya estaban dentro. A quienes piensan: «Hice una cosa hace mucho tiempo», o «Alguien me la hizo cuando fui bautizado», o lo que sea, y creen que eso basta, el autor de Hebreos quisiera decirles algo.

Hebreos 12 dice esto: «Busquen la paz con todas las personas y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor». El sermón de hoy trata sobre la santidad. ¿Qué papel desempeña la santidad en nuestra salvación, si es que desempeña alguno? Y ya que estamos hablando de esto, ¿por qué los sacerdotes del texto de hoy llevaban una cosa en la frente, una sola cosa: «Santidad al Señor»?

¿De qué se trata todo esto? Volvamos al texto y veamos si podemos averiguarlo. Los versículos 31 al 35 del texto de hoy dicen esto: «Harás el manto», es decir, el manto del sacerdote, «del efod, todo de azul». Ese color coincidía con el del velo. Hay una razón por la que debía ser azul. «Tendrá en medio una abertura para la cabeza, con un borde tejido alrededor de toda la abertura, como la abertura de una cota de malla, para que no se rasgue.

Y en su borde inferior harás granadas de azul, púrpura y escarlata, alrededor de todo el borde; y entre ellas pondrás campanillas de oro, alrededor de todo el borde: una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, alrededor del borde del manto». Dios parece muy específico acerca de lo que quiere aquí.

Me pregunto si hay alguna razón. Versículo 35: «Aarón lo llevará cuando ministre, y su sonido se oirá cuando entre en el lugar santo delante del Señor y cuando salga, para que no muera». Bien. Como dijimos al comenzar esta mañana, el pasaje de hoy está en medio de una extensa sección de capítulos que tratan sobre la construcción del tabernáculo.

Ahora bien, a muchos de nosotros todo esto nos resulta un poco ajeno. Leemos página tras página con todos esos detalles y no los aplicamos en nuestra propia época, porque no hay tabernáculo ni templo. Entonces los vemos y algunos sentimos la tentación de pasarlos por alto. Espero que no lo hagan, a partir de lo que veremos en este solo texto, que es una pequeña muestra de todos estos capítulos.

Dios tuvo una razón para incluirlo en su Palabra, y podemos extraer mucho de él si dedicamos tiempo a estudiarlo. Así que el pasaje de hoy, acerca de las vestiduras del sacerdote, está en medio de una extensa sección de capítulos sobre la construcción del tabernáculo. Como dijimos antes, el tabernáculo fue revolucionario en su época.

Esta es la razón: las culturas paganas, todas ellas, tenían dioses. Las culturas paganas tenían toda clase de dioses y, sin embargo, esos dioses estaban muy lejos. Dioses distantes. ¿Recuerdan a los griegos? Tenían a Zeus en la cima del monte Olimpo. Pues bien, los cananeos y los demás también tenían dioses cuya atención había que atraer de alguna manera.

¿Recuerdan lo que pasó en el monte Carmelo? Los profetas de Baal y de Asera saltaron durante todo el día. Bailaron, trataron de llamar la atención de su dios. Incluso se hicieron cortes, con la esperanza de conseguir que les prestara atención. Pero, históricamente, los dioses de los paganos siempre han estado lejos, a distancia; tendrían ustedes fortuna, tendrían suerte si alguna vez se dignaran siquiera a mirarlos, mucho menos a ayudarlos.

Eso es distinto de lo que vemos en el tabernáculo. En el tabernáculo, Dios dice: «No me conformo con estar lejos de ustedes. El tabernáculo será semejante al huerto en el que caminaba con sus primeros padres al fresco de la tarde». ¿Por qué? «Porque los amaba a ellos y los amo a ustedes, y porque los buenos padres no están ausentes, sino que viven en medio de sus hijos.

De esta manera viviré en medio de ustedes. Construirán un tabernáculo y, en ese tabernáculo, la gloria shekiná de Dios habitará con ustedes, habitará en medio de ustedes. Serán únicos entre todas las naciones de la faz de la tierra, porque si les preguntan a los paganos dónde está su dios, tienen que señalar algún lugar: del río Nilo, el Éufrates, allá, aquella montaña o las estrellas.

Ustedes, mis israelitas, ustedes, mi pueblo, podrán señalar esa tienda en medio de su campamento y decir: “Dios habita aquí”». Para los israelitas, aquello era maravilloso y asombroso. También daba un poco de miedo, porque habían encontrado a este Dios en el Sinaí y sabían que no era débil ni tímido. Sabían que era un Dios de majestad y poder.

Y él dice: «Voy a habitar en medio de ustedes. Y porque voy a habitar en medio de ustedes, tendrán mi protección junto con mi presencia». Así que, en Éxodo 25 al 40, dice: «Hablemos de ese tabernáculo. Hablemos de él». El tabernáculo es una figura del cielo. Por eso, muchos de los elementos que vemos, los materiales y la composición, anticipaban cosas mayores y más grandes.

Por esa razón, Dios dice: «Describamos cómo se construirá este tabernáculo hasta el detalle más pequeño, hasta las campanillas y las granadas». Las campanillas de oro y las granadas irán alrededor del borde de las vestiduras de los sacerdotes que entren. Todo eso era importante para Dios; y si era importante para él, quizá también debería ser importante para nosotros.

Por eso lo estudiamos y procuramos extraer sus detalles. Ahora, antes de hablar de la ropa de estos sacerdotes, detengámonos un momento. ¿Puede alguien decirme de qué nación habían sido liberados los israelitas? ¿De qué nación acababan de escapar? Egipto. Egipto. Exactamente. Egipto. Me alegra que nadie haya dicho Moab o alguna otra cosa.

Egipto. Acababan de salir de Egipto. Entonces, esta generación, ¿dónde había aprendido a adorar? ¿Dónde había aprendido sus prácticas religiosas? En Egipto. Por lo tanto, su comprensión de la religiosidad estaba muy influida y marcada por los paganos que ahora estaban ahogados en el fondo del mar Rojo. Y Dios dice: «Ustedes, mi pueblo, sé que quizá han adquirido malos hábitos.

No solo quería sacarlos de Egipto; quiero sacar a Egipto de ustedes. No van a ser paganos como antes. No van a hacer las cosas que hacían antes». Si piensan en los sacerdotes de Egipto, recuerden que tenían muchos dioses paganos extraños y grotescos: cocodrilos y seres mitad animal, mitad hipopótamo, mitad hombre. Tenían toda clase de cosas extrañas.

Cuanto más se profundiza, más extraño resulta. Tenían muchas cosas extrañas. Pero cuando piensan en los sacerdotes, en la medida en que alguna vez hayan pensado en los sacerdotes de Egipto, ¿qué se imaginan? Si miran los jeroglíficos y otras representaciones, verán que en muchos casos se ponían cabezas de animales, de lobos o cosas con forma de cocodrilo sobre su propio rostro, en determinadas ocasiones.

Los sacerdotes solían vestirse con pieles de leopardo y, en muchos casos, entraban en la presencia de su dios casi desnudos, con apenas unos harapos, si es que llevaban algo. Para ser justos, lo que hacían era bastante refinado en comparación con algunos de sus contemporáneos. Si van a otras culturas paganas y ven cómo se vestían sus sacerdotes, ¡Dios mío!

Algo animal, tribal. No sé de qué otra manera describirlo. Simplemente espantoso. Absolutamente espantoso. Y Dios dice: «Ustedes, mi pueblo, no van a ser como ellos. No van a llevar el rostro pintado como animales ni cascos de cocodrilo ni cosas semejantes. No. Serán diferentes. Su adoración será refinada». Así que Dios introduce en estos versículos unas vestiduras que no tenían equivalente en el momento en que fueron introducidas.

No eran vestiduras destinadas a halagar al sacerdote pecador que las llevaba. Eran vestiduras destinadas a glorificar al Dios con quien el sacerdote iba a encontrarse. Ese es el objetivo. Si observan de cerca todos los detalles, aunque no tenemos tiempo para hacerlo y hay muchos comentarios que pueden ayudarles, verán que cada detalle, cada puntada del tejido, fue diseñado y decretado específicamente por Dios con un propósito concreto, y que comunicaban significados específicos.

Voy a considerar solo uno: el versículo 32. Nos dice que el manto del sacerdote debía estar hecho de una sola pieza de tela. Es decir, tenía una abertura y uno se lo ponía como un poncho. Se ponía ese manto como un poncho. Se ponía esa prenda, que era una sola pieza, y la cabeza salía por el centro. Lo vemos en el versículo 32.

¿Qué implica eso? ¿Qué implica eso? El historiador Josefo dijo que sus túnicas no constaban de dos partes, ni estaban cosidas en el hombro ni en el costado, sino que eran una sola pieza larga de tejido. ¿Por qué importa esto? ¿A qué apunta? ¿Recuerdan la descripción de la ropa que Cristo llevaba antes de su crucifixión, la ropa que echaron a suertes para obtenerla?

¿Recuerdan la descripción de lo que llevaba Jesús, el gran Sumo Sacerdote, justo antes de ofrecer el sacrificio más grande que jamás se ha ofrecido, su propia sangre? Leemos esto en Juan 19: «Los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestiduras y las dividieron en cuatro partes, una para cada soldado; tomaron también la túnica.

Pero la túnica no tenía costura: estaba tejida de arriba abajo en una sola pieza. Entonces se dijeron unos a otros: “No la rasguemos; echemos suertes para ver a quién le toca”». Cuando los sacerdotes se acercaban a Dios en su tabernáculo, la ropa misma que llevaban prefiguraba la ropa que Cristo llevaría siglos después, cuando fue a la cruz para ofrecer el servicio sacerdotal más grande que podía ofrecer, el mayor sacrificio que podía ofrecerse.

Hay continuidad aquí, porque Dios es un Dios coherente. Hay figuras y hay sombras, y luego hay cumplimiento. Eso es lo que vemos aquí. Incluso aquel pequeño detalle de Éxodo, acerca de la única pieza de tela que debían llevar los sacerdotes, apunta hacia el futuro. Y uno descubre: «Creo que sé lo que estaban haciendo.

Creo que sé lo que Dios estaba haciendo aquí». Eso es lo que vemos: el manto sin costura. El manto sin costura, dicho sea de paso, una sola pieza de tela. ¿De qué debemos estar vestidos ustedes y yo? Del manto blanco de la justicia de Cristo. Para estar delante de nuestro Dios en aquel día, necesitamos estar vestidos del manto blanco de su justicia.

Lo que vemos aquí es una sola, una sola justicia, no dividida en diferentes partes. Así que, incluso mediante la ropa, Dios enseñaba. Incluso mediante la ropa, incluso mediante aquel detalle de hace tanto tiempo, Dios apuntaba hacia un cumplimiento que su pueblo finalmente podría comprender, aunque no lo entendiera en ese momento.

Ahora, no sé cuándo fue, quizá hace dos semanas, que hablé del propiciatorio. Me parece que ha pasado algún tiempo. Cuando hablé del propiciatorio, el domingo que haya sido, ¿recuerdan qué es el propiciatorio? Tenemos el arca del pacto y, encima del arca, está el propiciatorio. El propiciatorio está hecho de oro. Es una sola pieza.

Pero ¿qué hay a cada lado del propiciatorio? Los querubines, a cada lado del propiciatorio. Y Dios mismo habitaba en medio de los querubines, sobre el propiciatorio; y sobre el propiciatorio se rociaba la sangre de los sacrificios. Si recuerdan, hace un par de semanas consideramos cómo incluso ese detalle, igual que la túnica de una sola pieza, apuntaba hacia algo significativo.

El propiciatorio encontró su cumplimiento cuando María Magdalena miró dentro del sepulcro y vio la losa funeraria salpicada de sangre sobre la que Cristo había estado tendido. ¿Qué había a cada lado? Los querubines. A cada lado estaban los ángeles. María Magdalena, todos aquellos siglos después, vio con sus propios ojos el cumplimiento de lo que el propiciatorio prefiguraba.

Estamos hablando solamente de la túnica, de la vestidura. Mi punto es este: si estudian el tabernáculo, ¿qué encuentran? Encontrarán, una y otra vez, de manera constante, cosas que Dios ordenó para el tabernáculo y que encuentran su cumplimiento en realidades que quizá nos lleve siglos comprender plenamente. Algunas no las entenderemos hasta estar al otro lado del velo.

Pero en ese momento, porque el tabernáculo y el templo son figuras del cielo, igual que lo era el huerto, cuando estemos al otro lado podremos mirar el tabernáculo y el templo y entender cómo cada aspecto prefiguraba lo que está allí. Nada de esto es un accidente. Todo es importante. Bien, veamos los versículos 36 al 38.

Versículo 36: «Harás también una lámina de oro puro y grabarás en ella, como se graba un sello: “Santidad al Señor”. La pondrás en un cordón azul para que esté sobre el turbante; estará en la parte delantera del turbante. Estará en la frente de Aarón, para que Aarón lleve la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel consagran en sus ofrendas santas.

Estará siempre en su frente, para que sean aceptados delante del Señor». Déjenme hacerles una pregunta. Si caminaran por Gulfport con la palabra santo tatuada en la frente, o llevando una pequeña lámina que lo dijera, ¿creen que llamarían la atención? Sospecho que sí. Por supuesto, si se ponen cualquier cosa en la frente, probablemente llamarán la atención.

Pero ¿qué preguntaría la gente acerca de esa palabra? ¿Por qué esa palabra? ¿Cómo responderían a sus preguntas? Para entender siquiera un poco qué significa llevar «Santidad al Señor» en la frente, empecemos con una pregunta sencilla. ¿Qué significa santidad? ¿Qué significa la palabra santo? ¿Alguien? ¿Qué significa la palabra santo?

Apartado. Apartado. A veces confundimos santidad con justicia. Son algo diferentes. Santidad significa que Dios los ha apartado. Se les llama santos. Somos un pueblo santo, un sacerdocio santo, una nación santa. Dios nos ha apartado para sus propósitos. Somos santos. Somos santos. En Apocalipsis 7, de hecho, creo que, Gordon, mencionaste algunos aspectos de esto en el sermón de la semana pasada.

Pero en Apocalipsis 7, que describe acontecimientos futuros del tiempo del fin, leemos esto: «Después de estas cosas vi cuatro ángeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, reteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que el viento no soplara sobre la tierra, ni sobre el mar ni sobre ningún árbol. Entonces, entonces vi a otro ángel que ascendía desde el oriente y tenía el sello del Dios vivo.

Clamó con voz fuerte a los cuatro ángeles a quienes se les había concedido dañar la tierra y el mar, diciendo: “No dañen la tierra ni el mar ni los árboles hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes, en sus frentes”». Y luego habla de los 144 mil. Habla de aquellos a quienes Dios ha apartado.

Dios los ha apartado y no sufrirán el mismo juicio que caerá sobre los malvados. Lo vemos en Apocalipsis. Dios aparta a su pueblo. Aquí, en Éxodo, vemos la inscripción «Santidad al Señor» en la frente. El mismo principio se aplica aquí, en Apocalipsis, en un sentido simbólico y espiritual. Es una manera de Dios decir que estas personas son suyas, que estas personas son suyas.

Son santas, apartadas de toda la oscuridad, apartadas de todos los malvados, apartadas de todos los destinados a las profundidades del infierno. Estas personas son especiales. Estas personas son santas. Estas personas son mías. Eso es lo que se representa al poner santo en la frente. No podríamos tener un futuro ni una esperanza mayores que llevar esto simbólicamente en la frente.

Ahora bien, podrían decir que santo se utiliza en este texto como un sustantivo, como una persona, un lugar o una cosa: un hombre santo, una nación santa, lo que sea. Sin embargo, santidad no es solo un sustantivo; también es un adjetivo. Ustedes y yo debemos aspirar a ser santos. ¿Cómo se ve eso en la práctica? Si están llamados a ser apartados, ¿qué significa?

Para muchos de nosotros no significa nada, porque no sabemos qué hacer con la palabra santo. Simplemente la dejamos ahí y decimos: «Dios es santo. No sé cómo se aplica a mí». Y no entendemos que quienes Dios ha marcado, estampado y sellado como suyos deben actuar como personas marcadas, selladas y estampadas como suyas.

Ser santo no es solo un sustantivo que se refiere a un hombre santo, a ese hombre santo, o incluso a una nación santa, o a un sacerdocio santo. También es un adjetivo que debe describirlos a ustedes. ¿Los describe? ¿Qué nos dice la Escritura? «Sean santos como yo soy santo» es el mensaje que Dios nos da. Yo estoy apartado de los dioses de los egipcios.

Estoy apartado de los dioses de los paganos. Estoy apartado de todo eso. Soy santo. Ustedes también deben serlo. Pero eso significa que, si quieren ser santos, tienen que tomar decisiones que concuerden con ese deseo. Significa que ustedes, padres, esposos e hijos, deben vigilar el tiempo que pasan con el teléfono. Vigilen el tiempo que pasan en la computadora.

Vigilen lo que miran sus ojos. Significa que ustedes, madres, hijas y esposas, todos nosotros, necesitamos enfrentar la palabra santo y preguntarnos: «¿Cómo pueden mis actitudes, mis apetitos y mis afectos ser más refinados esta semana? ¿Cómo puedo vivir como una persona apartada de este mundo pecaminoso, en lugar de alguien que sigue zambulléndose de cabeza en él con cada decisión que tomo?».

Sean santos como yo soy santo. Sean llamados a estar apartados. Aquí lo vemos como un adjetivo al que debemos aspirar, no solo los sacerdotes de hace mucho tiempo, en una galaxia muy, muy lejana, sino también ustedes y yo. Entonces, santo. Cuando pensamos en la santidad en el contexto colectivo de la iglesia, ¿qué significa para nosotros como cuerpo?

Significa mucho, más de lo que tenemos tiempo para hablar. Pero, como mínimo, significa esto. Si les gusta la aliteración, esto les va a gustar. Probablemente a algunos les guste. Yo nunca uso aliteraciones, así que aquí tienen una. Si quieren ser santos, si como iglesia queremos ser santos, debemos ser reverentes, debemos ser respetuosos y debemos estar regulados por la Palabra de Dios.

Un pueblo santo es reverente. Un pueblo santo es respetuoso con su Dios. Y un pueblo santo regula sus prácticas y lo que hace como cuerpo según lo que Dios ha dicho en su libro. Él les dijo a los israelitas todo lo que esperaba que hicieran. No les pidió que fueran innovadores ni que fueran inventando ideas diferentes sobre la marcha.

Ahora bien, no tenemos las mismas instrucciones del tabernáculo que se aplicaban a la Primera Iglesia Presbiteriana de Gulfport, y, sin embargo, los principios no han desaparecido. Hasta donde sé, no llevo granadas en mi ropa. Pero los principios, los principios de todo lo que vemos en la adoración del tabernáculo siguen siendo aplicables.

Además, todo lo que hacemos cuando venimos a la iglesia, cuando adoramos o, más aún, cuando dirigimos como oficiales, debemos abordarlo con reverencia, pensando en él, en su gloria. Y debemos acudir a su Palabra para que determine cómo se aplica esa reverencia en cada caso, en cada decisión. ¿Cómo abordamos la música? ¿Cómo abordamos el tiempo de oración?

¿Cómo abordamos las actividades de esta iglesia? ¿Cómo abordamos el culto? Todo esto debe estar determinado por él, igual que lo estaba hace siglos. Aunque tenemos flexibilidad en cuanto a los parámetros, los principios permanecen y debemos atenernos a ellos. Eso es lo que vemos aquí. Veamos el grupo de nuestros últimos versículos, los versículos 39 al 43.

Versículo 39: «Tejerás con habilidad la túnica de hilo de lino fino. Harás el turbante de lino fino, y harás el cinturón de labor tejida. Para los hijos de Aarón harás túnicas; harás cinturones para ellos. Les harás gorros para gloria y belleza. Se los pondrás a Aarón, tu hermano, y a sus hijos con él. Los ungirás, los consagrarás y los santificarás para que me sirvan como sacerdotes.

Les harás pantalones de lino para cubrir su desnudez, que lleguen desde la cintura hasta los muslos. Aarón y sus hijos los llevarán cuando entren en el tabernáculo de reunión o cuando se acerquen al altar para ministrar en el lugar santo, para que no incurran en iniquidad y mueran. Deberá ser un estatuto perpetuo». Un estatuto perpetuo.

«Para él y para sus descendientes después de él». Hace unos años oí una cita de un sociólogo que había viajado al extranjero. Este hombre había viajado al extranjero y estaba estudiando las religiones del Lejano Oriente. Estudiaba a sus dirigentes y otras cosas. Cuando volvió a Estados Unidos, dio una entrevista a un periodista estadounidense.

El periodista le preguntó: «¿Qué vio? ¿Qué aprendió al estudiar esas religiones extranjeras del Lejano Oriente? ¿Qué aprendió al ver esas cosas? ¿Qué aprendió al observar a los dirigentes de esos lugares?». Y él dijo: «Una cosa que me llamó la atención fue que los dirigentes de algunas de esas religiones místicas del Lejano Oriente parecían hombres realmente santos».

El periodista le preguntó: «¿Qué quiere decir?». Y él respondió: «Viven en las cimas de las montañas. Se visten completamente de blanco. No podían decir una palabra durante tres años». Cosas así. Vio cosas que, en su mente, lo convencieron de que aquellos dirigentes del Lejano Oriente, porque no hablaban durante tres años, o vivían en lo alto de una montaña, o vestían de blanco, o lo que fuera, tenían esa conexión especial con Dios.

Vio que vivían de manera diferente a todos sus semejantes y dijo que, por lo tanto, eran hombres santos. El periodista pensó en eso y le hizo otra pregunta. Le dijo al sociólogo: «Usted ha pasado tiempo en la iglesia de Norteamérica». Y el hombre respondió: «Sí». Entonces le preguntó: «¿Qué observó en esos lugares? En particular, ¿qué observó en los pastores y los dirigentes de esos lugares?

¿Los llamaría hombres santos?». El hombre lo pensó durante un minuto y dijo: «No». Dijo: «Parecen más, más a menudo, hombres de negocios. Parecen el presidente de la junta de su iglesia local. Parecen directores ejecutivos de una franquicia o de algún tipo de negocio, pero no parecen necesariamente hombres santos». Creo que ahí hay un reproche, en alguna parte, a la manera en que han actuado quienes ejercen mi vocación.

El investigador pensaba que lo que hacía santa a una persona era estar apartada por medio de sus prácticas. No tenía una comprensión doctrinal de lo que realmente hace santa a una persona, pero veía esa condición de estar apartada y eso le resultaba significativo. En cambio, veía que el pastor evangélico norteamericano del siglo XXI estaba satisfecho, no necesariamente con estar apartado él mismo ni con que su iglesia estuviera apartada del mundo, sino con hacer que él y su iglesia se parecieran más al mundo, para crecer, prosperar, ser relevantes y cosas semejantes.

Lo que se ha adoptado es un enfoque empresarial. No creo que se equivocara al decirlo. Uno de los fracasos de la iglesia evangélica moderna es que hemos tomado nuestras prácticas personales y colectivas, es decir, nuestra forma de gobierno, nuestras prácticas personales y colectivas, del mundo empresarial, en lugar de tomarlas de la Escritura.

En el proceso, hemos subordinado lo que es correcto a lo que funciona. ¿Entienden esto? Este es el gran reproche a la iglesia evangélica estadounidense moderna, del siglo XXI. Cada vez hemos subordinado más lo que es correcto a lo que funciona, a lo que parece llenar nuestros bancos, a lo que parece permitirnos relacionarnos bien con nuestra comunidad, a lo que parece estar siendo usado por Dios.

Y, sin embargo, sospecho que él puede mirar desde lo alto esos métodos y pronunciar una sola palabra: Icabod. ¿Por qué? Porque la gloria se ha ido. Dios no llamó a la iglesia a ser una empresa de la lista Fortune 500 que encaje con todo lo que la rodea. Nos llamó a estar apartados. Nos llama a ser diferentes. Nos llama a ser una luz en la oscuridad, no a ser tan sombríos como el mundo que nos rodea.

Por eso es un reproche cuando miramos a la iglesia evangélica norteamericana del siglo XXI y no vemos hombres santos ni personas santas. Vemos algo completamente diferente. Ahora bien, dentro de ese cuerpo visible hay, sin duda, un remanente que es santo. ¿Recuerdan la diferencia entre la iglesia visible y la invisible?

La iglesia visible es la iglesia que ustedes ven. Es la que lleva cruces, tiene campanarios, cualquiera que sea su denominación, sin importar lo que realmente crea ni cómo viva. La iglesia visible es cualquier cosa que tenga aspecto de cristianismo. La iglesia invisible es el componente más pequeño dentro de esa mayoría más grande, el componente más pequeño que realmente pertenece a la fe.

Y normalmente es un remanente. En la época de Israel, así era exactamente como funcionaba. En la época de Israel, estaban llamados a ser una nación santa, apartada. Sin embargo, ¿cuántas veces quienes eran santos eran una pequeña minoría dentro del conjunto mayor? Pregúntenle a Elías cuando estaba en el monte Carmelo, mirando a Acab y a Jezabel y a todos aquellos sacerdotes de Israel, los dirigentes de la nación.

Pregúntenle qué se siente al formar parte del remanente, porque el remanente, creo, es dominante, y lo ha sido durante siglos. Dicho eso, como creyentes del Nuevo Testamento estamos llamados a algo mejor. Estamos llamados a algo diferente. Volvamos brevemente al tabernáculo mientras nos acercamos al final. Leemos acerca del tabernáculo, leemos todas las instrucciones, leemos todas esas cosas.

¿Estamos llamados a seguirlas al pie de la letra? No. Ya lo hemos dicho. No estamos llamados a seguir los detalles específicos, pero sí a aplicar los principios. Si el sacerdocio debía ser santo y apartado, ustedes y yo también debemos ser santos y apartados. Pero necesitamos hacernos una pregunta. En el Antiguo Testamento sabemos quiénes eran los sacerdotes.

Eran los hombres con los gorros altos y puntiagudos. Eran los hombres que llevaban «Santidad al Señor». Eran los hombres con las granadas y las campanillas. Sabemos quiénes eran los sacerdotes. Déjenme hacerles una pregunta. En la organización del pacto del Nuevo Testamento, en la iglesia, ¿quiénes son los sacerdotes? Somos nosotros.

Los estoy mirando. ¡Qué alegría y qué privilegio es esto! En un momento, Dios designó a un solo hombre para que se encontrara periódicamente con Dios. Y aun así tenía que estar consagrado al máximo, para no morir y para que no tuvieran que sacarlo arrastrando con una cuerda. Pero en la cruz, cuando Jesús dijo: «Consumado es», ¿qué ocurrió en el templo?

¿Qué ocurrió con el velo? Se rasgó en dos, se partió en dos. ¿Qué simboliza eso? Simboliza que ustedes y yo ahora tenemos acceso a nuestro Dios, acceso sin restricciones. No enviamos a un solo hombre una vez al año para que se encuentre con él. Ustedes y yo, como dijo el autor de Hebreos, ahora podemos acercarnos con confianza al trono de la gracia.

Mucho ha cambiado. No tenemos sacrificios como los de entonces. ¿Por qué? Porque no los necesitamos. Tenemos un sacrificio ofrecido una vez y para siempre: el Cordero de Dios. Jesucristo mismo fue el cumplimiento de lo que prefiguraban todos aquellos animales muertos. Todo lo que vemos en la adoración del Antiguo Testamento tenía principios.

Era importante. No es irrelevante. Y, sin embargo, anticipaba y miraba hacia el futuro. Eran sombras y figuras de un cumplimiento posterior. Por eso, no, no tenemos exactamente las mismas prácticas y, sin embargo, sí tenemos exactamente los mismos principios. Ustedes y yo estamos llamados a acercarnos a Dios colectivamente y de manera individual con la misma motivación del corazón.

«Santidad al Señor», como vemos en la Escritura. Permítanme terminar con esta última exhortación. Si puedo hablar con esta franqueza, creo que ustedes y yo necesitamos enfrentarnos a la palabra santo. Creo que necesitamos enfrentarnos a la palabra santo. De nuevo, esposos, padres e hijos, necesitamos entender qué significa ser santos y apartados en el ejemplo que damos a nuestros cónyuges, a nuestros hijos y a quienes nos rodean.

Necesitamos demostrar qué significa ser un hombre santo en una cultura que no conoce la santidad. J. C. Ryle dijo que un hombre santo que camina por la calle es un sermón que camina. ¿Por qué? Porque cuando vivimos y actuamos de acuerdo con lo que creemos, la gente lo nota, porque es diferente de ellos. Esposos, padres e hijos, se supone que debemos hacer esto.

Esposas, madres e hijas, no es diferente. No es diferente. Todos ustedes y yo necesitamos enfrentarnos a la palabra santo y luego aplicar esa palabra a las decisiones que tomaremos, incluso esta misma semana. El día en que finalmente estemos delante de Dios, si pudieran tener una sola palabra tatuada en la frente al encontrarse con él, ¿qué palabra sería?

Yo diría que podrían escoger algo mucho peor que la palabra santo. ¿Qué palabra querría Dios ver en su corazón, en su vida, en sus acciones y en sus decisiones esta semana y durante el resto de sus días? ¿Con qué palabra querrían ser conocidos? ¿Exitosos? ¿Generosos? ¿Amorosos? ¿Bondadosos? El mundo puede ser todo eso.

Hay personas seculares, perdidas, que pueden ser generosas, amorosas y bondadosas. ¿Qué están llamados a ser ustedes? ¿Qué estoy llamado a ser yo? Santos. Esa es la palabra a la que debemos aspirar. Todo lo demás es un añadido. Pero ustedes y yo estamos llamados a ser santos y apartados. Eso significa que debemos pensar cuidadosamente en nuestras acciones, nuestras decisiones, nuestras palabras y nuestros pensamientos, ahora y en los días que están por venir.

Oremos.