Feuer auf dem Berg Sinai

Transkript

In Exodus neunzehn begegnete das Volk Gott am Berg Sinai. Vom Fuß des Berges aus sahen die Menschen, wie Donner, Blitze und Feuer herabkamen. In der heutigen Predigt betrachten wir diese göttliche Begegnung mit einem heiligen Gott und fragen, was sie uns all diese Jahrhunderte später lehren kann. Zum Beginn heute Morgen möchte ich euch eine Frage zum Nachdenken stellen.

Vor einigen Wochen betrachteten wir einen höchst erstaunlichen Abschnitt in Exodus, Kapitel drei. In Exodus, Kapitel drei, betrachteten wir die Ereignisse rund um den brennenden Dornbusch. Mose ist draußen und hütet die Herden seines Schwiegervaters. Er ist schon lange dort, mehr als vierzig Jahre. Und dann sieht er am äußersten Rand der Wüste etwas, das er in den vergangenen vierzig Jahren nicht gesehen hat. Er sieht einen Busch. Er brennt, er steht in Flammen, und doch wird er nicht verzehrt. Hier ist nun die Frage: Wo war das?

Wenn wir von diesen Ereignissen lesen, lösen wir sie manchmal von einer wirklichen Zeit und einem wirklichen Ort. Wo war dieser Busch? Denkt darüber nach, während wir weitergehen. Denkt über den Ort nach. Nun, als wir damals Exodus drei betrachteten, stand die Antwort direkt dort. In Exodus drei heißt es, dass Mose die Schafe gehütet hatte. Und in Vers eins führte er die Herde an einen Ort namens Horeb, den Berg Gottes. Wenn wir also herausfinden wollen, wo das war, haben wir zumindest eine teilweise Antwort.

Wir sehen diesen Hinweis auf einen Ort namens Horeb. In der ganzen Schrift wird Horeb austauschbar mit einem anderen Namen gebraucht. Welchem? Sinai. Habt ihr schon einmal vom Berg Sinai gehört? Nun, der Berg Horeb ist derselbe Ort. Die Namen werden austauschbar verwendet. Vor diesem Hintergrund könnte man denken, wir könnten sofort Google Maps öffnen und sagen: „Na, da ist er ja.“ Aber so einfach ist es wiederum nicht. Im Lauf der Jahrhunderte gab es zwei vorherrschende Orte, an denen die Menschen den Berg Sinai vermuten.

Der traditionelle Ort liegt in einer Gegend, die Sinaihalbinsel genannt wird. Man nennt ihn den traditionellen Ort nicht deshalb, weil er die besten theologischen Belege dafür hätte, sondern vor allem deshalb, weil vor langer Zeit dort ein römisch-katholisches Kloster gebaut wurde. Der alternative Standort des Berges Sinai liegt jenseits des Roten Meeres, wo man ihn erwarten würde, am Rand von Midian, wo man ihn ebenfalls erwarten würde. Darauf kommen wir etwas später zurück.

Für heute Morgen ist aber entscheidend, dass der Ort des brennenden Dornbuschs in unserem heutigen Text deshalb wichtig ist, weil Gott Mose sagen wird, dass er mit seinem Volk an denselben Ort zurückkehren wird. Mit anderen Worten: Als Mose das Volk aus Ägypten befreien sollte, sollte es nicht einfach in alle möglichen Richtungen ziehen, nach Norden oder Osten oder Süden oder Westen. Vielmehr hatte Gott einen bestimmten Ort im Sinn. Schon damals in Exodus drei sagte Gott zu Mose: „Du wirst hinausgehen und sie befreien.

Und der Beweis dafür, dass du sie befreien wirst, ist, dass du, wenn du damit fertig bist, genau hierher zurückkommen und wieder mit mir sprechen wirst.“ In Exodus drei, Vers zwölf, sagte Gott zu Mose: „Ich werde bei dir sein, während du diese Befreiung vollbringst. Und dies wird für dich das Zeichen sein, dass ich dich gesandt habe: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr Gott auf diesem Berg dienen.“ Dieser Berg, der Berg Horeb, der Berg Sinai, war in Gottes Ordnung wichtig.

Und zu Gottes Zeit würde das Volk, sobald es befreit war, zu diesem Ort kommen, um ihm zu begegnen. Gut. Kehren wir zu den Versen eins und zwei zurück. Dann arbeiten wir uns durch den restlichen Abschnitt. Vers eins: „Im dritten Monat, nachdem die Kinder Israel aus dem Land Ägypten ausgezogen waren, kamen sie am selben Tag in die Wüste Sinai. Denn sie waren von Refidim aufgebrochen, in die Wüste Sinai gekommen und hatten in der Wüste ihr Lager aufgeschlagen. So lagerte Israel dort vor dem Berg.“ Halten wir hier inne. In Vers eins sehen wir, dass sie drei Monate brauchten, um zum Sinai zu gelangen.

Auch das ist eine Möglichkeit, den Standort des Sinai zu erschließen, denn man kann abschätzen, wie lange der Weg von Punkt A zu Punkt B dauert. Als sie nun dort angekommen waren, wie lange blieben sie wohl am Fuß des Berges Sinai? Gott hatte sie von Punkt A zu Punkt B gebracht, von Ägypten zum Sinai. Sie brauchten drei Monate, um dorthin zu gelangen.

Wie lange blieben sie? Was wir im Buch Exodus und weiter im Buch Numeri sehen, lässt darauf schließen, dass sie knapp ein Jahr an diesem Ort lagerten. Etwa von dieser Stelle in Exodus neunzehn bis, ich glaube, Numeri zehn. Dort sehen wir, wie sie vom Sinai aufbrechen. In den Versen eins und zwei tut Mose etwas Interessantes, und er tut es dreimal. Er bezeichnet die Gegend nicht nur als Sinai und nicht nur als Midian, sondern als Wüste, als Wüste Sinai. Dreimal in zwei Versen betont er erneut, dass diese Gegend wie die Rückseite des Mondes ist. Für Menschen in unserer Zeit, ich weiß nicht, ist Wildnis für mich etwas Relatives.

Ich bin nie Jäger gewesen, deshalb bin ich nicht in viele Gegenden gegangen, die ihr als klassische Wildnis betrachten würdet. Wenn ich nach Wiggins fahre, habe ich das Gefühl, ich sei dort gewesen. Entschuldigt, falls ihr aus Wiggins kommt. Vor diesem Hintergrund lässt sich wohl sagen, dass diese Gegend besonders karg war. Diese Menschen hatten einen großen Teil ihres Lebens draußen verbracht. Sie wussten, wie es war, unter den Sternen zu lagern. Und für sie war das hier die Wüste am Sinai.

Wir wissen aus mehreren Gründen, dass es ein unattraktiver, unbewohnter Ort war. Einer davon ist, dass niemand kam, um nach ihm zu sehen, während sie dort waren. Man würde meinen, wenn Menschen in ein Gebiet kommen und dort lagern und wenn dieses Land, dieser Ort, jemandem gehört oder jemanden interessiert, dann müssten sie auf Widerstand stoßen. Doch solange sie dort lagerten, war das nicht der Fall.

Wie überlebten sie nun, wenn das die Wüste war? Das betrachteten wir letzte Woche, und wir sahen, dass Gott für sie sorgte. Das Volk fragte sich, wie es in der Wüste überleben sollte. Die Menschen fragten sich auch, was sie dort überhaupt machten. Und doch sagt Gott: „Ich habe ihr Schreien gehört. Ich habe sie aus Ägypten herausgeführt. Und ich werde sie hier nicht verhungern lassen. Ich werde für sie sorgen.“ So gab er ihnen in unserer Betrachtung der letzten Woche zwei Dinge. Erstens Wachteln, und zweitens was? Manna.

Die Wachteln und das Manna. Außerdem gab er ihnen Wasser aus dem Felsen. Er würde sein Volk nicht verhungern lassen, während es dort war. Das war vielleicht die Wüste, aber Gottes Hand war über ihnen. Gut. Betrachten wir die Verse drei bis neun. Vers drei: „Mose ging zu Gott hinauf, und der Herr rief ihm vom Berg aus zu: So sollst du zum Haus Jakob sagen und den Kindern Israel mitteilen: Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern getan habe und wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und zu mir gebracht habe. Wenn ihr nun wirklich auf meine Stimme hört und meinen Bund haltet, dann werdet ihr mir ein besonderer Schatz sein, mehr als alle anderen Völker, denn die ganze Erde gehört mir.

Ihr werdet mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. Dies sind die Worte, die du den Kindern Israel sagen sollst. Mose kam und rief die Ältesten des Volkes zusammen. Er legte ihnen alle Worte vor, die der Herr ihm geboten hatte. Dann antwortete das ganze Volk: Alles, was der Herr gesagt hat, werden wir tun.

Mose brachte die Worte des Volkes zum Herrn zurück. Und der Herr sagte zu Mose: Sieh, ich werde in einer dichten Wolke zu dir kommen, damit das Volk es hört, wenn ich mit dir spreche, und dir für immer glaubt. So teilte Mose dem Herrn die Worte des Volkes mit.“ Gut. Wenn ihr Mose in den ersten etwa achtzehn Kapiteln eine Bezeichnung geben solltet, wenn ihr sagen solltet: Mose ist dies oder das, welchen Beruf, welche Aufgabe hatte er dann? Wenn ihr zu den Israeliten gehört hättet, hättet ihr vielleicht gesagt: Mose ist ein Befreier. Mose ist der Retter. Mose ist der Mann, den Gott erwählt hat, um uns zu retten, zu erlösen und aus Ägypten zu befreien.

Das ist also im allgemeinen Sinn achtzehn Kapitel lang seine Aufgabe. Von unserer heutigen Lesung an sollte er für den Rest seines Lebens eine andere Aufgabe haben. An diesem Punkt übernimmt er eine neue Rolle, eine neue Verantwortung. Man würde ihn als Mittler kennen, als den Mittler zwischen Gottes Volk und Gott selbst. Wenn ihr an Vermittlung denkt, denkt ihr normalerweise an einen Dritten, der zwei andere Parteien zusammenbringt oder ihnen hilft, miteinander zu sprechen. Im allgemeinen Sinn trifft das zu. Doch biblisch gesehen steckt viel mehr in diesem Wort. Darauf kommen wir an anderer Stelle zurück.

Nun hat Gott Mose als seinen Mittler zwischen sich selbst und dem Volk erwählt. Nicht das ganze Volk würde den Berg hinaufmarschieren dürfen, um Gott zu begegnen. Mose aber durfte es. Und wenn irgendein anderer den Berg berührte, selbst den Fuß des Berges, würde er sterben. Nachdem Gott Mose begegnet war, nachdem Mose hinaufgegangen war und mit Gott gesprochen hatte, tat Gott etwas, das er immer wieder tat. Er erinnerte Mose, und er wollte, dass auch das Volk an das erinnert wurde, was gerade geschehen war.

Er wollte, dass sie sich an den Auszug erinnerten. Er sagt: „Derselbe Gott, dem ihr hier begegnen werdet, derselbe Gott, der euch im Feuer und hier am Sinai begegnet, ist derselbe, der euch aus Ägypten gerettet und erlöst hat. Derselbe Gott.“ Denkt daran: Damals meinten die heidnischen Völker, Gott sei wie ein Mittelwellenradio. Wenn man eine gewisse Strecke reist, gibt es ein anderes Signal, vielleicht einen anderen Gott. Gott hatte einen begrenzten Zuständigkeitsbereich. Doch Gott sagt: „Nein, nein, nein.

Ich bin derselbe, der euch aus Ägypten gerettet hat. Der ist es, der spricht.“ Er sagt also: „Das sollst du dem ganzen Volk mitteilen, Mose. Darüber hinaus sollst du dem Volk sagen, dass ich es erwählt habe. Ich habe es ausgewählt. Von allen Nationen auf der Erde habe ich nicht Ägypten erwählt. Ich habe nicht den Pharao erwählt, mein Mittler zu sein. Ich habe nicht Ägypten erwählt. Ich habe nicht die Philister erwählt. Ich habe nicht die Moabiter erwählt.

Ich habe diese nicht erwählt. Sondern ich habe euch erwählt.“ Wozu? Diese Verse erklären es: „Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. Ich habe das Volk zu mir herausgerufen, und es war das geringste aller Völker. Tatsächlich waren sie vor wenigen Wochen noch Sklaven. Ich habe mir ein Volk erwählt, das nicht erwählt wurde, weil es mächtig war. Ehrlich gesagt wurde es auch nicht erwählt, weil es frömmer war als irgendjemand sonst. Ich habe erwählt, wen ich erwählt habe, aus den Gründen, aus denen ich erwählt habe.

Und meine Absicht ist, dass es mir ein heiliges Volk sein soll. Dazu gehört aber nicht nur mein Versprechen an sie, sondern auch ihre Antwort darauf. Wenn ich euer Gott sein soll und ihr mein Volk sein sollt, dann beruht diese Beziehung darauf, dass ich euch Weisheit, Führung, Anweisungen, Gesetze und Gebote gebe und dass ihr ihnen gehorcht.“ Denkt daran, Vers fünf sagte: „Wenn ihr wirklich auf meine Stimme hört, wenn ihr meinen Bund haltet, dann werdet ihr mir ein besonderer Schatz sein, mehr als alle anderen Völker, denn die ganze Erde gehört mir.“ In Vers sieben bringt Mose das alles zum Volk zurück.

Er bringt es zum Volk zurück und sagt: „Seht, es gibt gute Nachrichten. Gott hat uns nicht zurückgelassen. Der Gott, der uns gerettet hat, der all diese Plagen sandte, der das Passah einführte, der euch befreit und dann ernährt hat, wird euch nicht verlassen.“ Denkt daran, zu diesem Zeitpunkt hatten sie vielleicht das Gefühl, sie könnten eines Tages aufwachen und Gott wäre nicht mehr da.

Und wenn ihr und ich ehrlich sind, gibt es auch in unserem Leben Zeiten, in denen wir diese Angst haben. Unsere Umstände können dunkel werden. Und weil sie dunkel sind, fragen wir uns: „Ist er wirklich da? Achtet er auf mich? Oder habe ich es so sehr vermasselt, dass ich jetzt außerhalb seiner Gnade bin?“ Doch das ist niemals der Fall.

Mose verkündet dem Volk die gute Nachricht, dass Gott euch gerettet hat. Er ist immer noch Gott. Er ist immer noch da. Und er möchte, dass ihr sein Volk seid. Nicht Ägypten, nicht die Philister, nicht die Midianiter. Ihr. Als das Volk das hörte, sagte es: „Das klingt großartig. Das klingt großartig.“ Das gefiel ihm. Tatsächlich antwortete das Volk in Vers acht gemeinsam: „Alles, was der Herr gesagt hat, werden wir tun.“ Würden sie es aber tun? Das werden wir in den kommenden Kapiteln sehen. Die Vorstellung, etwas Besonderes zu sein, gefiel ihnen.

An diesem Punkt sind sich alle einig. Gott sagt: „Ihr seid besonders.“ Menschen sind gern etwas Besonderes. Alle sind an diesem Punkt einverstanden. Wenn ihr aber genau hinseht, waren die Zehn Gebote noch nicht gegeben worden. Tatsächlich war der Großteil der zeremoniellen und zivilen Gesetze noch nicht gegeben worden. Sie wollten eine besondere Beziehung zu Gott haben, aber sie wussten noch nicht wirklich, wer er war. Und sie wussten nicht, was er von ihnen erwartete. Je mehr sie über diesen Gott erfuhren, wer er war und welche Erwartungen er an sie hatte, desto mehr begannen sie, diese Beziehung danach zu beurteilen, ob ihnen gefiel, was er sagte, oder nicht. Menschen tun das heute noch.

Wenn ihr jemandem sagt, dass Gott ihn zu etwas Besonderem gemacht hat, möchte das doch jeder hören. Ihr wachst auf, eure Mutter sagt euch, ihr seid etwas Besonderes, und innerlich lächelt ihr. Es gefällt euch, wenn Menschen euch sagen, dass ihr etwas Besonderes seid. Das ist nicht der schwierige Teil. Der schwierige Teil kommt, wenn derselbe Gott, der sie geschaffen, der sie herausgerufen und der ihnen gesagt hatte, sie seien etwas Besonderes, auch sagte: „So sollt ihr als besondere Menschen leben.

So sollt ihr heilig und abgesondert sein, in einem Königreich von Priestern.“ Und wenn diese Verantwortlichkeiten mit der Lebensweise kollidierten, die sie sich wünschten, nun, wir werden in den noch kommenden Kapiteln sehen, wie das ausgeht. Gut. Betrachten wir die Verse zehn bis fünfzehn: „Der Herr sagte zu Mose: Geh zum Volk. Du sollst das Volk sowohl heute als auch morgen Gott weihen.

Lass sie ihre Kleider waschen. Sie sollen für den dritten Tag bereit sein. Am dritten Tag wird der Herr vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabkommen. Du sollst ringsum Grenzen für das Volk setzen und sagen: Nehmt euch in Acht, dass ihr nicht auf den Berg steigt oder seinen Fuß berührt. Wer den Berg berührt, soll gewiss getötet werden.

Keine Hand soll ihn berühren, sondern er soll gewiss gesteinigt oder mit einem Pfeil erschossen werden. Ob Mensch oder Tier, er soll nicht am Leben bleiben. Wenn die Posaune lange ertönt, sollen sie an den Berg herantreten. Mose ging vom Berg zum Volk hinunter und heiligte das Volk, und sie wuschen ihre Kleider. Er sagte zum Volk: Seid für den dritten Tag bereit. Nähert euch nicht euren Frauen.“ Im ganzen Alten Testament geschieht etwas Ironisches. Was ist das?

Jedes Mal, wenn Gottes Volk Gott selbst nähergebracht wird, jedes Mal, wenn Gottes Volk Gott nähergebracht wird, erkennt es zugleich, wie weit es wirklich von ihm entfernt ist. Ich möchte euch ein Beispiel geben. Denkt an den Propheten Jesaja. In Jesaja sechs hat er eine Vision von Gott. Er begegnet Gott. Er sieht den Herrn, hoch und erhaben, in dem Jahr, in dem König Usija starb. Er hat diese Begegnung mit Gott selbst. Und wie reagiert Jesaja? Wie antwortet Jesaja? Was tut er?

Er fällt auf sein Angesicht. War Jesaja nun in Glaubensdingen irgendein Schwächling? War er irgendein unbedeutender Prophet? Ganz gewiss nicht. Jesaja war Jesaja. Und doch erkannte selbst Jesaja, als er in die Gegenwart Gottes selbst kam, wie weit Gott tatsächlich von ihm entfernt war. Das ging so weit, dass er niederfiel und sagte: „Wehe mir. Wehe mir. Ich bin ein unreiner Mensch mit unreinen Lippen.

Ich lebe unter einem Volk mit unreinen Lippen, und meine Augen haben den König gesehen.“ Im Augenblick der Nähe zu Gott erkannte er, wie weit er von Gott entfernt war und wie weit Gott ihn überragte. Diese Ironie finden wir besonders im Alten Testament auch an anderen Stellen. Wir sehen Begegnungen, in denen Menschen Gott nahekommen. Und in dem Augenblick, in dem sie Gott nahekommen, erkennen sie zugleich, wie heilig, herrlich, ehrfurchtgebietend und erhaben er ist. Auch hier ist das so. Das Volk wird Gott nahe begegnen und zugleich erkennen, wie heilig er ist, wie erhaben er ist.

Das ist nicht eine der ägyptischen Gottheiten, die wie Halbgötter waren, halb Krokodil, halb Mensch oder dergleichen. So war das nicht. Das war ein Gott, der dieses ganze Götterpantheon und den ganzen geschaffenen Bereich überragte. Als die Menschen mit ihm in Berührung kamen, erkannten sie das auf eine Weise, wie sie es zuvor nicht erkannt hatten. Das seht ihr also im heutigen Text.

In den Versen zehn bis fünfzehn sehen wir noch etwas Interessantes. Als das Volk gerufen wurde, Gott zu begegnen, gehörte Vorbereitung dazu. Als das Volk gerufen wurde, Gott zu begegnen, gehörte Vorbereitung dazu. Ich versichere euch: Von all den Dingen, die im Lauf mehrerer tausend Jahre des Dienstes verloren gegangen sind, ist dies eines. Angesichts dessen, wen wir anbeten, sind wir längst nicht so ehrfürchtig, wie wir sein sollten und sein müssen.

Deshalb sagt Gott: „Bevor ihr mir begegnet, sollt ihr euch vorbereiten. Bereitet eure Herzen vor. Wascht eure Kleider. Wascht eure Körper.“ Nicht weil der Schmutz selbst das Problem war, sondern weil das ein äußeres Zeichen einer inneren Reinigung ist, die letztlich jeder brauchen wird, um in der Höhe zu wohnen, und die letztlich durch das Wirken des Heiligen Geistes, durch unseren Glauben an den Sohn, vollbracht wird. Vor diesem Hintergrund steckt viel darin, wenn er sagt: „Macht euch sauber, denn wir werden Gott begegnen.“ Ich möchte uns alle ermutigen, das, was wir hier tun, als eine Begegnung mit Gott zu verstehen.

Einerseits begegnen wir anderen im Rahmen der Gemeinschaft, die wir genießen. Zugleich geht es hier aber nicht im Wesentlichen darum, dass ihr einander begegnet, ihr einander begegnet, ihr einander begegnet, ihr mir begegnet. Es geht darum, dass wir gemeinsam Gott begegnen. Und das sollte mit aller Ehrfurcht geschehen, die wir aufbringen können. Das sehen wir in diesen Versen.

Darüber hinaus sehen wir in diesen Versen, dass die Menschen hier in diesem Text, nachdem sie rein waren, nachdem sie sich mehrere Tage vorbereitet hatten, auch gesagt bekamen: „Selbst wenn ihr rein seid, werdet ihr nicht einfach den Berg hinaufmarschieren.“ Tatsächlich dürft ihr ihn nicht einmal berühren. Wer das tut, selbst ein Tier vom Feld, das ihn berührt, soll sterben.

Es war gefährlich, mit einem heiligen und strahlenden Gott in Berührung zu kommen. Betrachten wir diese Gefahr etwas näher in den Versen sechzehn bis fünfundzwanzig. Dort wird sie uns deutlich vor Augen geführt. Die Verse sechzehn bis fünfundzwanzig: „Am dritten Tag, am Morgen, gab es Donner und Blitze und eine dichte Wolke auf dem Berg. Der Ton der Posaune war sehr laut, sodass das ganze Volk im Lager zitterte. Mose führte das Volk aus dem Lager hinaus, um Gott zu begegnen, und sie stellten sich am Fuß des Berges auf.

Der Berg Sinai war ganz in Rauch gehüllt, weil der Herr im Feuer auf ihn herabkam. Sein Rauch stieg auf wie der Rauch eines Ofens, und der ganze Berg bebte heftig. Als der Posaunenton lange erklang, wurde er immer lauter. Mose sprach, und Gott antwortete ihm mit seiner Stimme. Dann kam der Herr auf den Berg Sinai herab, auf den Gipfel des Berges. Der Herr rief Mose auf den Gipfel des Berges, und Mose stieg hinauf. Der Herr sagte zu Mose: Geh hinunter und warne das Volk, damit es nicht durchbricht, um den Herrn anzusehen, und viele von ihnen umkommen.

Auch die Priester, die sich dem Herrn nähern, sollen sich heiligen, damit der Herr nicht gegen sie ausbricht.“ Selbst die Priester wissen das. „Mose sagte aber zum Herrn: Das Volk kann nicht auf den Berg Sinai hinaufkommen. Denn du hast uns gewarnt und gesagt: Setze Grenzen um den Berg und heilige ihn. Der Herr sagte zu ihm: Fort! Geh hinunter und komm wieder hinauf, du und Aaron mit dir. Lass die Priester und das Volk nicht durchbrechen, um zum Herrn hinaufzukommen, damit er nicht gegen sie ausbricht.

Mose ging zum Volk hinunter und sprach mit ihm.“ Gottes Warnung an Mose. Mose scheint zu sagen: „Gott, wir haben das im Griff. Wir haben es allen gesagt. Sie wissen Bescheid.“ Und Gott sagt: „Ich glaube nicht, dass sie es verstehen. Tatsächlich weiß ich, dass sie es nicht verstehen. Geh hinunter.“ Im Lauf der nächsten Kapitel wird Mose etwa siebenmal hinauf- und hinuntergehen, wenn er Gott begegnet. In diesem Fall sagt Gott, dass die Menschen wirklich verstehen müssen, was hier geschieht.

Heute Morgen habe ich bereits erwähnt, dass es mindestens zwei Berge in der heutigen Zeit gibt, die Archäologen als mögliche Standorte des wirklichen Berges Sinai aus dem Buch Exodus identifiziert haben. Wie ich sagte, liegt der traditionelle Ort, an dem die Katholiken dieses berühmte Kloster gebaut haben, in der Gegend, die wir Sinaihalbinsel nennen.

Der andere Ort, von dem ich persönlich überzeugt bin, dass er wahrscheinlicher ist, liegt jedoch im heutigen Saudi-Arabien. Der Berg wird von den Menschen, die dort leben, Dschabal al-Lauz genannt. Eine der interessantesten Eigenschaften dieses Berges, Dschabal al-Lauz, ist, dass seine gesamte Spitze bis heute geschwärzt ist.

Selbst nichtreligiöse Geologen und Wissenschaftler erkennen an, dass das, was dort oben geschehen ist, wahrscheinlich durch irgendeine Form von Feuer verursacht wurde. Ich weiß nicht, ob das der wirkliche Berg ist. Und für Fragen des Glaubens ist das auch nicht wirklich entscheidend. Aber es ist interessant, und wenn ihr möchtet, lohnt es sich, darüber nachzudenken. Eines weiß ich allerdings aus unserer Betrachtung von Exodus neunzehn: Welcher Berg auch immer von Gottes Gegenwart berührt wurde, er wurde von dieser Gegenwart völlig verkohlt.

In diesem Text sehen wir, dass Gottes Gegenwart wirklich ist. Sie brennt und verzehrt alles, was sie berührte, und verwandelte die Spitze dieses Berges gewissermaßen in einen Ofen. Tatsächlich ist das das Wort, das verwendet wird. Wenn ihr euch einen Ofen vorstellt, seht ihr nicht nur die Flammen, sondern auch den aufsteigenden Rauch. All das geschah, zusammen mit Blitzen, zusammen mit Donner, zusammen mit einem Erdbeben, zusammen mit einer Posaune.

Meint ihr, Gott wollte die Menschen wissen lassen, dass er ihr Gott und dass er der Schöpfer war? Er war nicht ein Gott innerhalb eines Pantheons anderer Götter. Vielmehr ist dies der Gott, der vom Himmel herabkam, um seinem Volk zu begegnen. Und als er seinem Volk begegnete, zeigte er sich interessanterweise zumindest bei dieser alttestamentlichen Begegnung im Alten Bund im Feuer.

Ebenso begegnete er Mose in Exodus drei im brennenden Dornbusch und zeigte sich auch dort im Feuer. Das sind keine Zufälle. In diesen Versen aus Exodus neunzehn würde ich, ehrlich gesagt, einen gewissen inneren Zwiespalt empfinden, besonders wenn dies alles wäre, was ich über diesen Gott lesen könnte. Denn der Gott, den ich in diesen Versen sehe, zumindest nach dem, was ich hier sehe, scheint mir unzugänglich.

Was meine ich damit? Denkt wieder daran, was dieser Text sagt. Wir sehen Blitze und Donner, die erschrecken, Angst machen und Furcht auslösen. Wir sehen, wie der Boden unter den Füßen der Menschen bebt. Wir hören eine Posaune, die erklingt und immer lauter und lauter und lauter wird. Ehrlich gesagt höre ich das und denke an das Feuer und den Rauch und den Ofen und an all die Dinge, die hier geschehen. Ich kann nicht anders, als mich zu fürchten, selbst wenn ich nur durch die langen Gänge der Zeit zurückblicke, selbst wenn ich nur darüber lese und denke: Das ist der Gott der ganzen Schöpfung?

Ich kann nicht anders, als von diesem Gott beeindruckt zu sein, Ehrfurcht zu empfinden und, ehrlich gesagt, auch ein wenig beunruhigt zu sein angesichts der Eigenschaften, die hier gezeigt werden. Doch wisst ihr was? Genau das ist der Punkt. Das war der Punkt bei den Israeliten: Sie sollten verstehen, dass sie ein Problem hatten. Der Gott der ganzen Schöpfung war heilig, und sie waren es nicht. Denkt daran, was ich euch gesagt habe. In dieser nahen Begegnung erkannten sie gleichzeitig, wie erhaben dieser Gott war. Das war der Punkt.

Wenn einer von ihnen dachte: „Ich bin besser als Bob oder meine Nachbarn oder Stu oder Fred oder wer auch immer. Vielleicht bringt mich das bis zur Hälfte des Berges“, dann nützte ihm das nichts. Besser zu sein als Bob oder Fred oder Stu oder Frank oder Marv oder wer auch immer bringt euch in Gottes Ordnung nichts. Es erlaubt euch nicht, auch nur einen Fuß auf eine Sprosse hinauf zu seinen goldenen Ufern zu setzen. Gott ist heilig, heilig, heilig. Genau das sehen wir hier.

Es sollte die Menschen aus jeder Selbstzufriedenheit hinsichtlich ihrer Stellung vor ihm aufrütteln. Sie hatten ein Problem. Mit einem einzigen Hauch aus seinen Nasenlöchern könnte er sie alle auslöschen, und nicht nur sie, sondern die ganze gefallene Menschheit. Darüber hinaus wäre er, wie wir an anderer Stelle in der Schrift sehen, völlig dazu berechtigt.

Denn er ist der Gesetzgeber, und die Menschheit hat die Gesetze gebrochen. Halten wir nun inne, und ich möchte euch eine Frage stellen. Ist Gott heute noch genauso heilig wie damals? Versuchen wir es noch einmal. Ist Gott jetzt, heute, immer noch genauso heilig wie der Gott, der damals im Feuer um die Berge herum herabkam? Ist er heute genauso heilig wie damals?

Ganz gewiss. Gott verändert sich nicht. Er ist kein Gott, dessen Heiligkeit wie euer Cholesterinspiegel steigt und fällt. Gottes Heiligkeit, Gottes Heiligkeit verändert sich nicht. Gott wird morgen nicht weniger heilig sein. Er wird nicht aufwachen und heiliger sein. Wenn es so wäre, dann wäre er an einem bestimmten Tag gar nicht Gott, wenn er morgen ein besserer Gott sein könnte.

Er ist heute genauso heilig wie damals. Nun wartet einmal. Wenn derselbe Gott in demselben Himmel ist und heute genauso heilig ist wie damals und ihr und ich nicht weniger sündig sind als die Israeliten, die ihm dort begegneten, dann, oje, oje, haben wir ein Problem. Die gute Nachricht für uns ist aber, dass es eine Lösung für unser Problem gibt, durch die dieser unzugängliche Gott für uns ganz und gar zugänglich wird.

Der Weg zu Gott ist nicht am Fuß eines Berges abgesperrt, den ihr nicht berühren dürft. Zu einem Zeitpunkt war das so. Zu einem Zeitpunkt war der Berg abgesperrt. Zu einem Zeitpunkt durfte nur ein Mann, ein Mann, der eine Mittler, den sie damals hatten, und der Mose hieß, überhaupt hinaufgehen und mit Gott sprechen. Ein Mann war der Mittler. Alle anderen mussten Abstand halten.

Sie durften nicht einmal den Berg berühren. Wenn ihr heute orthodoxe Juden seid, lehrt euch eure Theologie dann noch immer, dass Gott unzugänglich ist und man sich ihm nicht nähern kann? Ja, ja und ja. Wenn ihr unter einem alten Bund mit einem alten Mittler lebt, lautet die Antwort ja. Nichts hat sich verändert. Das ist traurig. Das ist deprimierend.

Es ist eine erschreckende Weltanschauung, unter der man dauernd leben muss. In der neutestamentlichen Ordnung nach der Geburt, dem Tod und der Auferstehung Jesu Christi ist jedoch etwas geschehen, wodurch wir nicht mehr einen Mittler namens Mose haben. Wir haben einen besseren Mittler namens Jesus, der lebt, atmet und gestorben ist und der auch jetzt zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt und für uns eintritt. Dieser eine, dieser Jesus, hat durch sein eigenes Fleisch den Weg freigemacht und unsere nahe Begegnung mit Gott ermöglicht.

Das geht so weit, dass der Autor des Hebräerbriefs sagt, wir könnten nun freimütig zu seinem Thron kommen. Eine solche Freimütigkeit habt ihr in Exodus, Kapitel neunzehn, nicht gesehen. In unserer verbleibenden Zeit möchte ich dabei verweilen. Es gäbe noch mehr über den Berg zu sagen. Es gäbe noch mehr über diese Gruppe von Menschen im Alten Testament zu sagen.

Doch ich möchte darüber sprechen, was dieser Text heute mit euch und mir zu tun hat und wie er uns Hoffnung gibt. Bisher haben wir heute Morgen über dieses biblische Ereignis gesprochen, das sich am Fuß des Berges vor, ich weiß nicht, ungefähr dreitausendvierhundert Jahren ereignete. Wir haben über dieses eine Ereignis gesprochen.

Nun möchte ich über ein zweites Ereignis sprechen, das etwa eintausendvierhundert Jahre nach dem Sinai geschah. Ungefähr eintausendvierhundert Jahre nach dem Sinai gab es einen Tag. Es gab einen Tag, der zu Beginn genau wie jeder andere Tag aussah. Es gab einen Tag, an dem es draußen auf dem Feld so wirkte wie an den Tagen zuvor, wie an allen Tagen zuvor. Die Sonne ging auf. Der Wind wehte über die Felder.

Der Himmel sah aus wie gewöhnlich. Doch dann, um die Mittagszeit, geschah etwas. Um die Mittagszeit änderte sich etwas. An diesem besonderen Tag wurde der Himmel um die Mittagszeit dunkel. Tatsächlich ist es falsch ausgedrückt, zu sagen, der Himmel sei dunkel geworden. Der Himmel wurde nicht dunkel. Die Schrift sagt, dass die Sonne an diesem besonderen Tag aufhörte, ihr Licht zu geben. Das ist etwas ganz anderes, als einfach zu sagen, draußen sei es dunkel geworden. Die Sonne hörte auf, ihr Licht zu geben.

Dadurch ergriff die Finsternis die ganze Landschaft, besonders die Gegend um Jerusalem und den Tempel. Im Tempel geschah noch etwas. Im Tempel gab es einen Vorhang. Vor dem Allerheiligsten hing ein Vorhang. Er war riesig. Er war dreißig Fuß hoch und etwa vier Zoll dick. Er war groß. Er war beeindruckend. Er war ein Stück Stoff, wie ihr noch keines gesehen habt. Und wozu diente er?

Zum Trennen. Zum Trennen dessen, der hinter dem Vorhang im Allerheiligsten wohnte, von allen anderen. Und nur gelegentlich, einmal im Jahr, durfte ein Priester hineingehen, mit einem Seil um den Fuß gebunden, falls er sterben sollte. Im Tempel gab es einen Vorhang, der Gott von den Menschen trennte. Doch an diesem Tag, an dem die Sonne aufhörte, ihr Licht zu geben, an dem Tag, an dem Jesus Christus starb, im Augenblick, als Jesus Christus starb, was geschah mit dem Vorhang? Wenn ich vorher daran gedacht hätte, hätte ich jetzt einen Gegenstand hier. Hört mal, ich würde hier etwas zerreißen.

Er wurde in zwei Stücke gerissen, wurde entzwei gerissen, dieser Vorhang, dieses Ding. Ihr und ich könnten hinausgehen und alles Mögliche damit versuchen. Wir könnten ihn mit unseren Händen nicht zerreißen. Doch die Hand Gottes nahm ihn von oben bis unten, was ebenfalls etwas Wichtiges bedeutet, und riss ihn entzwei. Was zeigt das? Es zeigt, dass wir durch den Tod Jesu Christi keinen Vorhang mehr haben, der uns von Gott trennt. Wir können uns ihm jetzt nähern. Wir haben jetzt Zugang zum Vater durch den Vorhang, das Fleisch seines Sohnes. Als Jesus Christus starb, erfüllte er an unserer Stelle die Forderungen des Gesetzes.

Als Jesus Christus starb, das vollkommene Passahlamm, als er starb und sein Blut an die Stelle unseres Blutes trat, haben wir, die wir glauben, nun Zugang zu demselben Vater wie er. Deshalb stehen wir, wie der Autor von Hebräer zwölf sagt, nicht mehr in der Ferne und schauen ihn an, voller Angst, auch nur seine Stimme zu hören, weil wir sterben könnten, und voller Scheu, auch nur den Fuß des Berges zu berühren, weil wir sterben könnten.

Stattdessen können wir heute freimütig zu seinem Thron der Gnade gehen, um in unserer Stunde der Not Hilfe zu finden. Das war durch einen alten Bund und einen alten Mittler nicht möglich. Durch den neuen Bund und den neuen Mittler ist es möglich. Genau das sehen wir im ganzen Hebräerbrief. Der Autor des Hebräerbriefs sagte, dass etwas geschehen ist, wodurch wir den unzugänglichen Gott aus Exodus neunzehn in diesem Licht betrachten können.

Wir erkennen, dass er selbst sich zwar nicht verändert hat, aber durch Jesus Christus die Mittel, den Weg sozusagen, angeordnet und bestimmt hat, durch den wir nun den Berg hinaufsteigen können. Erinnert ihr euch an jenen Augenblick damals im Buch Genesis? Wir haben dieses Bild, das Jakobsleiter genannt wird, diese Vision der Jakobsleiter. Später sagte Jesus: „Wisst ihr was? Die Vision dieser Leiter, die vom Himmel herab- und wieder hinaufführt, mit Engeln, die darauf hinauf- und hinabsteigen.“ Jesus sagte später: „Diese Vision, die vor all den Jahrhunderten im Buch Genesis gegeben wurde, handelte von mir. Ich bin die Leiter. Ihr könnt nicht einen Berg hinaufsteigen. Ihr könnt nicht auf einer Rolltreppe hinaufsteigen.

Ihr könnt nicht auf einer Leiter, über Stufen oder über irgendetwas anderes hinaufsteigen auf der Grundlage eurer eigenen Tugend oder eurer eigenen Gerechtigkeit. Aber ihr könnt durch den Glauben an mich hinaufsteigen. Ich bin derjenige, der es euch ermöglicht, sozusagen den Berg hinauf in die Arme eures Vaters zu laufen.“ Jesus Christus ist die Erfüllung von allem, was wir im Lauf unserer Betrachtung des Buches Exodus sehen werden. Jesus Christus ist die Erfüllung all dieser verschiedenen Dinge. Es ist wichtig, dass wir das verstehen.

Andernfalls sehen wir in Exodus neunzehn nur einen Gott, dem wir uns nicht nähern können. Zum Abschluss heute Morgen: Es ist völlig angemessen, weise und wichtig, dass wir begreifen: Gott ist heilig und bleibt unverändert. Wir sollten uns ihm gemeinsam und einzeln mit der Ehrfurcht nähern, die ihm gebührt. Gott ist heilig. Es ist völlig angemessen, das zu verstehen, was auch der Autor des Hebräerbriefs verstand: Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer, und das hat sich nicht verändert.

Doch die gute Nachricht des Evangeliums, die wir heute Morgen durch diese Türen mit hinausnehmen, die gute Nachricht des Evangeliums, ist, dass durch den Tod und durch die Auferstehung des Sohnes Gottes die Strafe für unsere Sünden vollständig bezahlt ist. Und ihr und ich haben nun vollen, ungehinderten Zugang zum Vater, ohne einen trennenden Vorhang.

Ganz gleich, was ihr in der vergangenen Woche getan habt, ganz gleich, was ihr in den vergangenen Jahren getan habt: In dieser Woche hält euch der Gott, der euch geschaffen hat, nicht mit ausgestrecktem Arm von sich fern. Durch seinen Sohn lädt er euch vielmehr ein, nahe zu kommen. Er sagt: „Lauft zu mir. Lauft zu mir.“ „Lasst uns deshalb freimütig zum Thron der Gnade kommen, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden können, die uns in der Zeit der Not hilft.“ Lauft in dieser Woche den Berg hinauf, zu dem ihr nun durch die Person und das Werk Christi eingeladen seid. Lasst uns beten.