Das Blut des Bundes

Transkript

Gottes Volk hatte schon zuvor Opfer gesehen. Die Menschen hatten Lämmer und Ziegen auf dem Altar gesehen. Sie hatten das Blut dieser Tiere gesehen und es sogar an ihre Türpfosten gestrichen. Aber sie waren noch nie damit besprengt worden, wie Mose es in Kapitel vierundzwanzig tat. Begleitet uns bei unserer Betrachtung des Buches Exodus und erfahrt, warum er so etwas tat.

Es versteht sich eigentlich von selbst, aber die Menschen zur Zeit Jesu hatten noch nie vom Palmsonntag gehört. Die Menschen zur Zeit Jesu hatten noch nie vom Palmsonntag gehört. Wir nennen diesen Tag heute so, aber damals bedeutete das natürlich nichts. Als Jesus in jener Woche nach Jerusalem einzog, die wir seine Passionswoche nennen, in genau der Woche, in der er sterben würde, hätte niemand bei klarem Verstand diesen Tag als Palmsonntag bezeichnet. Dennoch war der Tag bedeutsam, sehr bedeutsam, nur aus anderen Gründen.

Die Juden des ersten Jahrhunderts und der Jahrhunderte davor, die Juden jener Zeit, betrachteten diesen besonderen Tag, den wir als Palmsonntag bezeichnen, als den Tag der Auswahl des Lammes. Den Tag der Auswahl des Lammes. Was bedeutet dieser Tag der Auswahl des Lammes? An diesem Tag geschah das, was ihr euch darunter wahrscheinlich vorstellt.

Die Menschen waren damit aufgewachsen, das Passah zu feiern, jenen Tag einmal im Jahr, an dem ein Lamm geschlachtet wurde, ein vollkommenes, makelloses Lamm. Es wurde zum Gedenken an jene Zeit geschlachtet, von der wir weit zurück im Buch Exodus lesen, als der Todesengel an allen Häusern vorüberging, die mit dem Blut des Lammes gekennzeichnet waren. Das Passahmahl, das sie jedes Jahr feierten, erinnerte an diese Ereignisse vor langer Zeit. Und an diesem besonderen Tag, an genau dem Tag, an dem Jesus Christus nach Jerusalem einzog, suchten die Menschen draußen die Hügelhänge und die Felder nach einem vollkommenen Lamm ab.

Ich hoffe, ihr erkennt die Ironie. An genau dem Tag, an dem die Menschen in Israel überall nach einem vollkommenen, makellosen Lamm suchten, nach einem Lamm, von dem es schon weit zurück im Buch Exodus hieß, dass es vollkommen sein musste, ohne Fehler. Es durfte keine vorstehenden Zähne haben, es durfte nicht schielen, es durfte nicht dreibeinig sein oder irgendeinen solchen Makel haben. Es musste vollkommen sein. Und an genau dem Tag, an dem sie nach dem vollkommenen Lamm für das Opfer suchten, was geschah da?

Das vollkommene Lamm kam direkt in die Stadt. Er ritt auf einem Esel in die Stadt. Das ist kein Zufall. Das ist kein bloßes Zusammentreffen. Das nennen wir Vorsehung. Gott hatte bestimmt, dass genau der Tag, an dem Jesus in die Stadt einzog, der Tag sein sollte, an dem alle Menschen nach einem vollkommenen Lamm suchten.

Und die bittere Ironie ist, dass das vollkommene Lamm direkt vor ihnen war und sie es nicht erkannten. Sie erkannten es nicht. Im heutigen Text, weit zurück im Buch Exodus, Jahrhunderte vor Palmsonntag, werden wir von einem Opfer lesen. Es ist ein anderes Opfer, aber es hat große Bedeutung für all das, woran wir an Palmsonntag und an Ostern denken.

Und dieses Opfer finden wir, wie gesagt, in Exodus vierundzwanzig. Gut. Heute Morgen werde ich die Verse eins und zwei lesen, und dann werden wir uns durch diese acht Verse arbeiten, soweit die Zeit es erlaubt. Exodus vierundzwanzig, Verse eins und zwei. Ich lese sie vor, und dann versuchen wir, sie näher zu betrachten.

Vers eins: „Da sprach Gott zu Mose: ‚Komm zum Herrn hinauf, du und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig von den Ältesten Israels, und betet von ferne an. Und Mose allein‘“ — dieser Fürsprecher, dieser eine Mann — „‚Mose allein soll sich dem Herrn nahen. Sie aber sollen sich nicht nahen, und auch das Volk soll nicht mit ihm hinaufsteigen.‘“ Gut. Vor einigen Wochen haben wir Exodus zwanzig betrachtet. Wir haben die Zehn Gebote betrachtet.

Und dabei sahen wir, dass sich die Gebote auf zwei Tafeln aufteilen ließen. Die ersten vier der zehn Gebote betrafen die Frage, wie wir uns Gott nahen, wie wir ihn anbeten, wie wir ihn verehren und dergleichen. Die letzten sechs Gebote auf der zweiten Tafel betrafen unseren Umgang miteinander. Das haben wir vor einigen Wochen in Exodus, Kapitel zwanzig, betrachtet.

Wenn ihr euch nun die dazwischenliegenden Kapitel einundzwanzig bis dreiundzwanzig anseht, werdet ihr feststellen, dass die Kapitel einundzwanzig, zweiundzwanzig und Kapitel drei weitere Gesetze und weitere Vorschriften enthalten. Doch sie unterschieden sich von den Zehn Geboten. Man könnte sagen, sie ergänzten die Zehn Gebote. Sie ergänzten den Dekalog, wie er manchmal genannt wird.

In den Kapiteln einundzwanzig bis dreiundzwanzig sehen wir Gebote, die das gesellschaftliche Zusammenleben betreffen, unseren Umgang miteinander, mit vielen konkreten Einzelheiten. Dazu kamen weitere zeremonielle Gesetze darüber, wie wir zu Gott kommen und ihn anbeten. Diese Gesetze, die gesellschaftlichen und die zeremoniellen Gesetze, ersetzten die ursprünglichen zehn Gebote nicht.

Sie ergänzten sie, und das sehen wir in diesen drei Kapiteln. Stellt euch nun vor, ihr gehört zu diesem Volk. Das sind viele Gesetze. Da sind die zehn, die grundlegenden Gebote, die zehn. Doch es gibt noch weitere Dinge, deren Erfüllung Gott von euch erwartet. Ihr seid also Gottes Volk. Früher habt ihr in Ägypten gelebt. Jetzt seid ihr am Sinai. Ihr wisst nicht, was die Zukunft bringt. Ihr wisst, dass es einen Gott gibt, denn ihr habt zum Berg hinaufgeschaut und das Feuer und die Blitze gesehen, den Donner erlebt und die Posaune gehört. Ihr habt sogar seine eigene Stimme gehört.

Ihr wisst, dass es einen Gott gibt, und ihr wisst, dass er euch Gesetze gegeben hat, die euch sagen, was ihr tun sollt. Zugleich tut ihr gern, was ihr selbst tun wollt. Die Menschen in Israel unterschieden sich darin im Grunde nicht von den Menschen heute. Menschen tun gern, was sie tun wollen. In diesem Fall aber sagt Gott, der Gesetzgeber: „Hört zu, ganz gleich, wie ihr leben wollt, ganz gleich, wie ihr euch mir nahen wollt: So werden wir es machen.

Hier sind die Gesetze.“ Was dachten die Menschen darüber? Nun, ich kann euch versichern: Eure Reaktion und meine Reaktion auf ein Gesetz hängen davon ab, wie sehr wir den Gesetzgeber fürchten und wie sehr wir ihn verehren. Im Jahr neunzehnhundertvierundachtzig kandidierte eine berühmte Persönlichkeit für das Präsidentenamt.

Neunzehnhundertvierundachtzig kandidierte eine berühmte Persönlichkeit für das Präsidentenamt. Vielleicht erinnert ihr euch an seinen Namen, obwohl ihr womöglich nicht wusstet, dass er kandidiert hatte. Neunzehnhundertvierundachtzig kandidierte eine berühmte Persönlichkeit für das Präsidentenamt. Er hieß Bozo der Clown.

Bozo der Clown. Der wirkliche Name dieses Mannes war, glaube ich, Larry Harmon. Wenn ihr älter als fünfzig seid, wisst ihr, wer Bozo war. Bozo der Clown kandidierte neunzehnhundertvierundachtzig für das Präsidentenamt. Der Mann hieß Larry Harmon, und er war ein Kandidat, dessen Namen die Wähler selbst auf den Stimmzettel schreiben konnten. Es versteht sich von selbst, dass Bozo verlor. Wahrscheinlich war es auch besser so. Könnt ihr euch vorstellen, in einem Land zu leben, in dem Clowns öffentliche Ämter bekleiden?

Das lasse ich einfach mal so stehen. Nun, worauf es ankommt, ist Folgendes. Stellt euch Bozo vor. Wenn Bozo auftaucht, sagt er: „Hört zu, das sollten wir meiner Meinung nach tun“, und drückt dabei auf seine große rote Nase, sodass sie hupt. Meine Güte, es wird euch nicht kümmern, welche Gesetze Bozo euch gibt. Warum? Weil ihr Bozo nicht verehrt. Ihr empfindet keine Furcht, keine Ehrfurcht vor so einem Menschen, vor so einem Clown, vor jemandem wie ihm.

Seht ihr, um zu herrschen, um zu regieren, um Macht auszuüben, braucht man die Fähigkeit und die Autorität, die Gesetze durchzusetzen, die man erlässt. Wenn ihr herrschen, wenn ihr Macht ausüben, wenn ihr regieren wollt, braucht ihr die Autorität, die Gesetze durchzusetzen, die ihr erlassen habt. Und die Menschen müssen euch als Gesetzgeber mit Ehrfurcht begegnen. Menschen gehorchen Gesetzen nicht, wenn sie die Autorität dessen nicht respektieren, der sie festgelegt hat.

Nun, zuvor im Buch Exodus, nachdem die Menschen gesehen hatten, wie Gott im Feuer auf die Spitze des Berges herabkam, nachdem sie die Blitze gesehen, den Donner gehört, die Posaunen gehört und sogar seine eigene Stimme gehört hatten, mochten sie die Gesetze, die er ihnen gab, vielleicht immer noch nicht lieben. Denn einige dieser Gesetze standen im Widerspruch dazu, wie sie ihr Leben führen wollten.

Doch in diesem Moment zweifelten sie nicht daran, dass er die Autorität besaß. Er besaß die Autorität und die Fähigkeit, genau das durchzusetzen, was er verfügt hatte. Und so zitterten die Menschen. Die Menschen zitterten. Wenn ihr euch an Exodus neunzehn und Exodus zwanzig erinnert: Die Menschen zitterten regelrecht. Sie hörten das Wort Gottes. Sie hörten, wie die Zehn Gebote verkündet wurden. Noch bevor sie auf Steintafeln geschrieben wurden, was erst einige Kapitel später geschehen sollte, hörten sie diese Gebote am Fuß des Berges mit ihren eigenen Ohren. Gottes eigene Stimme verkündete die Zehn Gebote.

Und erinnert ihr euch, wie die Menschen damals reagierten? Sie zitterten, gingen zu Mose und sagten: „Mose, um Gottes willen, lass das nicht noch einmal geschehen. Du geh und sprich mit Gott, nicht wir. Wenn das noch einmal geschieht, werden wir sterben. Eine solche Begegnung können wir nicht überleben.“ Nun, in den Versen eins und zwei, die wir gerade gelesen haben, sagt Gott: „Wisst ihr was? Ihr habt recht.

Ihr werdet hier bleiben, und nur ein Einzelner, ein Fürsprecher, ein Mittler, wird den Berg hinaufsteigen, um mir dort zu begegnen.“ Gut, schauen wir uns Vers drei an. Vers drei: „So kam Mose und teilte dem Volk alle Worte des Herrn und alle Rechtsbestimmungen mit. Und das Volk antwortete mit einer Stimme und sagte: ‚Alle Worte, die der Herr gesprochen hat, werden wir tun.‘“ Gut, wie wir vor einigen Wochen gesagt haben, haben viele Menschen den Film „Die zehn Gebote“ von Cecil B. DeMille gesehen und meinen deshalb, Mose sei nur ein- oder zweimal auf den Berg gestiegen. Er ging ein paarmal auf den Berg, und dann war die Sache erledigt.

Falsch. Mose ging oft auf den Berg. Er ging siebenmal auf den Berg, wie wir der Schrift entnehmen. In den frühen Teilen des Buches Exodus ging er immer wieder hinauf und hinunter, hinauf und hinunter. Seine Sandalen legten viele Meilen zurück, weil er so häufig hinaufstieg und Gott begegnete. In Vers drei kommt er nun von seinem vierten Aufstieg zurück. Er ist viermal dort oben gewesen.

An dieser Stelle kommt er herunter. Und was tut er als Nächstes? Vers drei sagt, dass er dem Volk nun alle Worte und alle Rechtsbestimmungen mitteilt. Achtet dabei auf etwas. Auf den ersten Blick hören wir vielleicht: Gut, er teilte den Menschen alle Worte und Rechtsbestimmungen mit. Und wir denken, diese beiden Dinge seien gleichbedeutend. Worte und Rechtsbestimmungen seien dasselbe. Wieder falsch. Viele Gelehrte, die meisten Gelehrten, stimmen darin überein, dass hier nicht dasselbe gemeint ist.

Ganz am Anfang von Exodus zwanzig, tatsächlich im allerersten Vers von Exodus zwanzig, dort, wo Gott ihnen die Zehn Gebote gab, heißt es unmittelbar davor: „Gott sprach alle diese Worte.“ Der Begriff „Worte“ bezieht sich auf die Zehn Gebote selbst. Wenn wir von den Worten und den Rechtsbestimmungen sprechen, handelt es sich um verschiedene Dinge. Die Worte beziehen sich auf die Zehn Gebote.

In Exodus vierundzwanzig, Vers drei, den wir gerade gelesen haben, macht Mose eine Unterscheidung. Er sagt: Die Worte Gottes, das sind die Zehn Gebote. Die Rechtsbestimmungen, das sind jene gesellschaftlichen Gesetze und zeremoniellen Satzungen, die er in den Kapiteln einundzwanzig bis dreiundzwanzig gegeben hatte. Warum ist das wichtig?

Es ist wichtig wegen der Antwort des Volkes in Vers drei. Die Menschen sagten: „Alle Worte, die der Herr gesprochen hat, werden wir tun.“ Die gesellschaftlichen und zeremoniellen Gesetze waren für das Volk verpflichtend. Doch die Zehn Gebote bildeten die Grundlage für den Bund, den sie nun schließen sollten. Gut, sehen wir uns die Verse vier bis sechs an und betrachten diesen Bund näher.

Die Verse vier bis sechs: „Und Mose schrieb alle Worte des Herrn auf. Er stand früh am Morgen auf und baute einen Altar am Fuß des Berges und zwölf Säulen nach den zwölf Stämmen Israels. Dann sandte er junge Männer von den Kindern Israel, die Brandopfer darbrachten und dem Herrn Stiere als Friedensopfer opferten. Und Mose nahm die Hälfte des Blutes und tat es in Schalen.

Die andere Hälfte des Blutes sprengte er auf den Altar.“ Wenn jemand eine äußerst ernste Angelegenheit betonen will, wenn jemand zu euch läuft und eure Aufmerksamkeit gewinnen will, wenn er möchte, dass ihr die Tragweite dessen wirklich versteht, was er gleich sagen wird, dann packt er euch vielleicht am Revers und sagt: „Hier geht es um Leben und Tod.“ Nun, im heutigen Text sehen wir genau das widergespiegelt.

In Vers vier weiß Mose, dass das, was nun geschehen wird, eine Sache von Leben und Tod ist. Deshalb steht er früh auf. In Vers vier macht er sich an die Arbeit. Er baut diesen Altar, dann ordnet er diese Reihe von Opfern an. Und als die Opfer vollzogen sind, sammelt er die Hälfte des Opferblutes und tut es in die Schalen. Dann nimmt er, während das Volk zusieht, das restliche Blut und sprengt es auf den Altar. Was bedeutet das alles? Worum geht es bei diesem Ritual?

Unter anderem soll es betonen, dass das, was nun geschehen wird, eine Sache von Leben und Tod ist. Lasst mich nun einen Moment innehalten. Die Menschen hatten schon zuvor Tieropfer gesehen. Bevor wir weitergehen, müsst ihr euch daran erinnern: Die Menschen hatten Tieropfer gesehen. Meine Güte, es waren dieselben Menschen, die das Blut von Lämmern genommen und an die Türpfosten gestrichen hatten. Sie wussten etwas über Opfer. Sie hatten gesehen, wie Ziegen und junge Kühe und dergleichen getötet wurden. Sie hatten diese Dinge gesehen.

Sie hatten gesehen, wie Blut an die Türpfosten gestrichen wurde. Sie hatten gesehen, wie Blut auf Altäre gesprengt wurde. Aber wisst ihr, was sie noch nie gesehen hatten? Sie hatten noch nie gesehen, dass derjenige, der das Blut auf den Altar sprengte, danach Blut nahm und es auf sie sprengte. Und das war der Unterschied. Das war der Unterschied. Sie hatten Opfer gesehen.

Doch nach Abschluss der Opfer hatten sie noch nie erlebt, dass dieser eine Mann, in diesem Fall dieser Mittler, Mose, sie mit genau dem Blut des Tieres besprengte, das getötet worden war. Deshalb mussten sie sich fragen: Was hat es damit auf sich? Was geschieht hier? Sehen wir uns die Antwort an. Die Verse sieben und acht: „Dann nahm Mose das Buch des Bundes und las es dem Volk vor. Und sie sagten: ‚Alles, was der Herr gesprochen hat, werden wir tun und gehorsam sein.‘“ Das ist das zweite Mal, dass sie gerade gesagt haben: „Wir werden es tun.

Wir sind dabei. Wir haben es verstanden.“ Dann aber Vers acht: „Mose nahm das Blut und sprengte es auf das Volk und sagte: ‚Dies ist das Blut des Bundes.‘“ Das ist ein Wort mit großer Tragweite in ihrer Kultur. „Dies ist das Blut des Bundes, den der Herr mit euch aufgrund all dieser Worte geschlossen hat.“ Gut. Lasst mich euch eine weitere Frage stellen. Was hat es mit all dem Blut und den Opfern im Alten Testament auf sich?

Als ich ein Kind war, habe ich das, ehrlich gesagt, nicht verstanden. Ich hatte keine Ahnung. Es kam mir sogar merkwürdig vor. Man schlägt die Bibel im Alten Testament auf, und auf jeder zweiten Seite schlachten sie dasselbe Tier. Nun, es ist so: Ich habe drei Hunde und eine Katze. Wir haben ein Chamäleon und, ich weiß nicht, etwa zwanzig Geckos.

Der Himmel weiß, was sich jeweils bei uns im Haus befindet. Ich mag Tiere. Ich gehe immer noch gern in Streichelzoos und dergleichen. Man wirft die Vierteldollarmünze ein, bekommt Luzerne und füttert die Ziegen. Das mag ich. Wenn ich also mit diesem Hintergrund, mit dieser Erfahrung von Tieropfern lese, dann denke ich: „Das kann doch nicht sein.

Was soll das?“ Deshalb frage ich euch: Was hat es mit all dem Blut und all den Opfern auf sich? Nun, ich hatte eine Sonntagsschullehrerin, die mir bei diesem Rätsel, bei diesem Problem helfen wollte, und sie sagte etwas, das wahr war. Sie sagte: „Die Opfer in der Bibel, all diese Tiere, wurden für dich und mich geschlachtet und getötet, für die Menschen.“ Nun, das verwirrte mich noch mehr.

Wenn ein Tier stirbt, welche Auswirkung hat das auf meine Seele oder auf die Seelen der Menschen vor zweitausend Jahren? Welchen Nutzen könnte die Schlachtung eines Tieres haben? Wie kann der Tod einer Ziege oder eines Schafes oder einer Turteltaube oder was auch immer die Sünde eines Menschen wegnehmen? Nun, eines weiß ich heute, das ich damals nicht wusste: Er konnte keine Sünde wegnehmen. Und genau darum geht es.

Man könnte den ganzen Tag lang Tiere schlachten. Man könnte sie bis unter die Dachsparren auftürmen, bis zum Himmel selbst, und das Schlachten von Tieren, aller Tiere auf der ganzen Welt zusammengenommen, kann die Strafe für keine einzige Sünde aufwiegen oder bezahlen. Warum sollte man es dann tun? Warum? Warum etwas opfern, wenn das Opfer nicht hilft?

Nun, obwohl Blutvergießen keine einzige Sünde sühnen kann, geschweige denn die Gesamtheit meiner Sünden oder aller Sünden von uns allen hier im Raum, obwohl das Vergießen des Blutes eines Tieres keine Sünde sühnen konnte, bewirkte es doch eines: Es wies auf jemanden hin, dessen Tod das konnte. Erinnert ihr euch an Johannes den Täufer? Er sieht Jesus. Jesus geht am Flussufer entlang, und während Jesus am Flussufer entlanggeht, steht Johannes bei seinen Jüngern.

Er schaut zu ihm hin, zeigt auf ihn und sagt: „Seht, das Lamm Gottes kommt, um die Sünden der Welt wegzunehmen.“ Das Lamm Gottes. All diese alttestamentlichen Opfer konnten aus sich selbst heraus nichts bewirken. Doch sie waren Schatten, sie waren Vorausbilder, und ihre Schlachtung geschah im Blick auf den endgültigen Tod des endgültigen Lammes auf Golgatha. Der Grund, warum sie das im Alten Testament taten, ist derselbe Grund, warum wir dies im Neuen tun: um auf Jesus Christus hinzuweisen, um auf das Lamm Gottes hinzuweisen.

Auf diesen Gedanken des Opfers Christi werden wir in einigen Augenblicken zurückkommen. Doch zuerst möchte ich, dass ihr in den Versen sieben und acht bemerkt: Die Menschen hörten das Gesetz Gottes und sagten wieder: „Gut. Wir sind dabei. Wir werden es tun. Wir werden gehorchen. Alles, was der Herr gesagt hat, werden wir tun.“ Was geschah nun, als sie nach Hause gingen? Glaubt ihr, dass sie das Gesetz vollkommen und vollständig hielten, jeder Einzelne von ihnen?

Habt ihr heute Morgen hier im Raum das Gesetz vollkommen und vollständig gehalten, jeder Einzelne hier im Raum? Nein. Die kurze Antwort lautet: Nein. Niemand von uns hat das getan. Die Menschen hier in Israel sagten: „Gott, ich bin dabei. Gott, du hast uns Gesetze gegeben, und, bei allem, ich werde jedes einzelne davon halten.“ Doch noch bevor die Sonne untergegangen war, hatten sie Gottes Gesetze gebrochen.

Von den folgenden Tagen, Monaten und Jahren ganz zu schweigen. Meine Güte, schon kurze Zeit später, vierzig Tage danach, was taten sie? Das goldene Kalb. Sie konnten das Gesetz nicht halten, aber sie dachten, sie könnten es. Sie konnten nicht tun, was Gott ihnen sagte, obwohl sie glaubten, sie könnten es. Warum? Weil wir in unseren eigenen Augen viel gerechter sind als in Gottes Augen. Sie dachten, sie könnten es. Doch sie konnten es nicht, und das war ein Problem. Warum?

Weil Gott seinen Bund ernst nimmt, und sie hatten einen Bund mit ihm geschlossen. Sie hatten einen Bund geschlossen, den wir einen Bund der Werke nennen. Es war ein Bund, in dem sie sagten: „Wir werden das Gesetz halten.“ Und was war die Strafe für diejenigen, die den Bund brachen? Der Lohn der Sünde ist — der Tod. Der Lohn der Sünde ist der Tod. Der Lohn dafür, das Gesetz zu brechen, ist der Tod.

Sie sagten, sie könnten es halten. Sie konnten es nicht, und so waren sie Bundesbrecher. Warum ist das nun etwas Schlimmes? Es ist schlimm, wiederum wegen des Lohnes, und dieser Lohn ist der Tod. Als Gott den Bund schloss, sprengte er Blut auf sie. Welche Bedeutung hat das hier? Es sind zwei Dinge. Erstens bedeutete es, dass die Zukunft für diese Bundesbrecher sehr düster sein würde. Sie steckten in großen Schwierigkeiten.

Denn dieser besondere Bund, den sie geschlossen hatten, hatte, wie wir sagten, eine äußerste Konsequenz: den Tod. Und damit sie das nicht einen Augenblick lang vergaßen, damit sie nicht vergaßen, was sie gerade getan hatten, was sie mit ihren eigenen Worten unterschrieben und besiegelt hatten, damit sie es nicht vergaßen, mussten sie nur die Stirn ihres Nachbarn ansehen und das Blut sehen, das herabtropfte.

Sie mussten nur den Altar ansehen und das Blut sehen, das herabtropfte. Sie mussten diese Dinge nur ansehen, um sich daran zu erinnern, dass das, worauf sie sich gerade verpflichtet hatten, die schwerwiegendsten Folgen hatte. Meine Güte, selbst heidnische Kulturen kennen Blutschwüre. Und was bedeutet ein Blutschwur? Wenn du den Schwur brichst, blutest du, stirbst du.

Darauf hatten sie sich gerade eingelassen. Sie hatten diesen Bund geschlossen, in dem sie sagten: „Wir werden die Gesetze halten, bei Todesstrafe.“ Ich frage mich, ob einer von ihnen seinen Nachbarn ansah und sagte: „Sind wir uns da sicher? Haben wir gerade wirklich getan, was ich denke?“ Ich frage mich, ob einer von ihnen das durchdachte, während das Blut buchstäblich auf sie herabregnete.

Ich frage mich, ob einer von ihnen sagte: „Oh je, das scheint ziemlich bedeutsam zu sein, ziemlich ernst.“ Ich frage mich, ob einer von ihnen das alles durchdachte. Wir wissen es nicht. Doch hier scheinen sie sich einig zu sein und zu sagen: „Wir schaffen das. Wir schaffen das.“ Vor einem Moment sagte ich, dass das Blut zwei Dinge bedeutete.

Das erste sind die Folgen für die Bundesbrecher. Darüber haben wir gerade gesprochen. Aber was war das zweite? Was bedeutete das Blut in Exodus vierundzwanzig noch? Was bedeutet der Kelch auf dem Tisch vor uns? So wie die Mittlerschaft dieses einen Mannes, Mose, auf einen besseren Mittler vorauswies, den wir als Jesus Christus kennen, so wies auch das Opferblut, das an ihrer Stirn herabtropfte, auf die Notwendigkeit eines besseren Opfers hin, auf etwas Besseres als diese Tiere. Wie wir vor einigen Augenblicken sagten: Noch so viele Tiere können keine einzige Sünde aufwiegen. Was aber, wenn jemand käme, dessen Opfer es könnte? Wenn die Tiere es nicht können, weil sie Tiere sind, was wäre, wenn jemand käme, dessen Opfer eure Schulden bezahlen könnte?

Was wäre, wenn jemand käme, dessen Opfer die Sünden und die Schulden des ganzen Volkes Gottes ausgleichen, abtragen oder vollständig begleichen könnte? Was wäre, wenn jemand käme, dessen Tod für die Gesamtheit eurer und meiner Sünden ausreichen würde? Nun höre ich euch sagen: „So jemand müsste aber göttlich sein.“ Ja, genau darum geht es. Als Jesus nach Jerusalem hineinritt, war er ganz Gott und ganz Mensch. Darin war er einzigartig.

Mose war ein wunderbarer Mann, aber er war nicht Jesus. Er war nicht ganz Gott. Als Jesus an jenem ersten Palmsonntag nach Jerusalem hineinritt, denken wir einen Moment darüber nach, während wir heute Morgen zum Ende kommen. Als Jesus am Tag der Auswahl des Lammes nach Jerusalem hineinritt, als er sich der Stadt näherte, konnte er das Kreuz noch nicht sehen.

Und doch konnte er es sehen, denn er wusste, dass es dort war. Er wusste, dass es das endgültige Ziel genau dieser Reise war, auf der er sich befand. Jesus kannte seine Zukunft, und er kannte die Vergangenheit. Er kannte Exodus vierundzwanzig. Wenn man es genau nimmt, hat er Exodus vierundzwanzig sogar geschrieben. Als Jesus also auf die Menschen blickte, die um ihn versammelt waren und „Hosanna“ riefen, wusste er, dass diese Menschen unter dem Bund verurteilt waren, den ihre Vorfahren geschlossen hatten. Wir nennen ihn den mosaischen Bund.

Er wusste, dass der Bund, der all diese Jahrhunderte zuvor geschlossen worden war, noch immer galt und jeden verurteilte, den er vor sich sah. Er verurteilte jeden Menschen auf dem Planeten. Das wusste er in dem Moment, als er nach Jerusalem zog. Er wusste, dass ihr und ich ein Problem haben, und er wusste, dass ihr und ich nicht fähig sind, unser Problem zu lösen. Jesus wusste, was der Älteste Carl vorhin gelesen hatte: Ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünden. Und trotz allem, was er wusste, trotz des Kreuzes, von dem er wusste, dass es auf ihn wartete, ritt er am Tag der Auswahl des Lammes nach Jerusalem hinein mit der Absicht zu sterben.

Wenn ihr je ein Problem mit eurem Selbstwertgefühl hattet, wenn euch je zu schaffen macht: Dieser oder jener mag mich nicht, dieser oder jener liebt mich nicht, meine Kinder haben sich gegen mich gewandt, meine Eltern haben mich zurückgewiesen, meine Freunde wollen nicht mehr meine Freunde sein — dann erinnert euch: Als euer Leben auf dem Spiel stand, ging euer Retter geradewegs auf das Kreuz zu.

Ihr habt Wert in den Augen eures Schöpfers. Die Meinungen der Menschen kommen und gehen. Sie verblassen und verändern sich. Doch derjenige, der euch geschaffen hat, hat euch mit einer beständigen Liebe geliebt, sodass er für euch sterben würde. Schon jetzt heiligt er euch, und eines Tages wird er euch verherrlichen. Als euer Leben auf dem Spiel stand, ging euer Retter an jenem Tag der Auswahl des Lammes, den wir Palmsonntag nennen, geradewegs auf das Kreuz zu. Und als er dort ankam, wurde sein Leib gebrochen.

Als er dort ankam, wurde sein Blut für euch vergossen. Nun, vorhin heute Morgen hat der Älteste Carl aus Hebräer neun gelesen. Ich werde einen kurzen Teil dieses Abschnitts zusammenfassen, während wir heute Morgen zum Ende kommen. Ich werde den Verfasser des Hebräerbriefs alles sagen lassen, was wir in der letzten halben Stunde zu sagen versucht haben, denn er sagt es weitaus besser.

In Hebräer neun sagt der Verfasser dies: „Christus aber kam“ — als er nach Jerusalem kam — „als Hoher Priester der kommenden guten Dinge. Nicht mit dem Blut von Ziegen und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut ging er ein für alle Mal in das Allerheiligste ein und erlangte eine ewige Erlösung. Denn das Blut von Stieren und Ziegen, auf die Unreinen gesprengt, heiligt zur Reinigung des Fleisches. Wie viel mehr reinigt dann das Blut Christi, der sich selbst durch den ewigen Geist ohne Makel Gott dargebracht hat, wie viel mehr reinigt es euer Gewissen von toten Werken, damit ihr dem lebendigen Gott dient? Aus diesem Grund ist er durch den Tod der Mittler des neuen Bundes.

Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach aber das Gericht. So wurde auch Christus einmal geopfert, um die Sünden vieler zu tragen. Denen, die ihn sehnsüchtig erwarten, wird er ein zweites Mal erscheinen.“ Und das erwarten wir. „Denen, die ihn sehnsüchtig erwarten, wird er ein zweites Mal erscheinen, ohne Bezug zur Sünde, zur Rettung.“ Ihr meint, sein damaliger Einzug sei triumphal gewesen? Wartet nur, bis ihr seht, was noch kommt.

Er wird ein zweites Mal erscheinen, ohne Bezug zur Sünde, zur Rettung. In Jesus Christus — so lautet die Zusammenfassung zum Abschluss dieses Palmsonntags. Dabei blicken wir auf den Ostersonntag nächste Woche voraus. Die Zusammenfassung lautet: In Jesus Christus haben wir die Erfüllung all jener Schatten und Vorbilder des Alten Testaments.

In Jesus Christus haben wir einen neuen Mittler. Er ist besser als Mose. In Jesus Christus haben wir einen neuen Bund. Er ist besser als der alte. In Jesus Christus haben wir ein neues Opfer, das Lamm Gottes. Es tut, was keines dieser anderen Tieropfer je tun konnte: Dieses Opfer tilgt eure und meine Sünden. Was müssen wir also tun?

Wendet euch ihm im Glauben zu. Wir können das Gesetz genauso wenig halten, wie die Menschen vor langer Zeit es konnten. Doch wir können mit rückwärtsgewandtem Blick das tun, was sie mit vorwärtsgewandtem Blick tun konnten. Wir können auf das Lamm schauen. Wir können auf das Lamm schauen, das geschlachtet wurde. Wenn ihr euch ihm noch nie im Glauben zugewandt habt, dann lasst heute diesen Tag sein. Lasst mich beten.