Gott, Mose und der Pharao

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Willkommen zum ersten Teil unserer zehnteiligen Reihe über das Buch Exodus. Heute werden wir von der Geburt des Mose hören, von den Drohungen des Pharao und vom Gebet des Volkes Gottes um Befreiung.

Warum Exodus? Warum ausgerechnet dieses Buch unter all den Büchern der Bibel? Ich habe eine Vermutung. Und meine Vermutung ist diese: Wahrscheinlich kennen Sie Exodus besser als fast jedes andere Buch, zumindest im Alten Testament. Sie haben von den Plagen gehört, von den Zehn Geboten, vom Passah, vom brennenden Dornbusch, vom Manna in der Wüste und von all diesen Dingen. Sie haben das gehört. Sie kennen die Geschichte von der Sklaverei und Unterdrückung, unter der die Israeliten unter dem Stiefel der Ägypter und ihres Pharao litten. Und Sie kennen die Geschichte der Befreiung durch Mose.

Fast allem, was wir in diesen zehn Wochen behandeln werden, sind Sie schon begegnet. Warum also Exodus studieren? Hier liegt der entscheidende Punkt. Trotz all dessen, was wir über Exodus wissen, oder zu wissen meinen, haben die meisten Menschen etwas übersehen. Wenn wir die Geschichte von Exodus hören, sehen wir sie meist als etwas, das den Juden, den Israeliten, einem anderen Volk als uns widerfahren ist. Vor langer Zeit, an einem weit entfernten Ort. Wir denken an den Pharao, an seinen Stiefel auf ihnen, an die Befreiung. Wir sehen all das durch diese Brille: Das hat Gott damals mit den Juden getan.

Dabei übersehen wir Folgendes. Das Buch Exodus ist nicht einfach die Geschichte irgendeines anderen ethnischen Volkes. Vielmehr ist es unsere Geschichte, Ihre und meine. Wenn wir den Glauben Abrahams haben, dann sind wir Abrahams Kinder. Und wenn Sie und ich Abrahams Kinder sind, dann ist Exodus unsere Geschichte. In diesen zehn Wochen werden wir sehen: Exodus ist unsere Geschichte. Es ist die Geschichte der Kirche. Gut, steigen wir ein und sehen wir, warum das so ist.

Sehen wir uns die Verse 1 bis 7 an, den Anfang dieses Buches. Kapitel 1, Verse 1 bis 7. Ich werde den Text lesen. Und wie gewöhnlich gehen wir ihn dann durch, soweit die Zeit es erlaubt. Verse 1 bis 7: „Dies sind die Namen der Söhne Israels, die nach Ägypten kamen. Jeder kam mit seinem Haus zusammen mit Jakob: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar, Sebulon, Benjamin, Dan, Naftali, Gad und Ascher. Alle Nachkommen Jakobs waren 70 Personen. Josef war schon in Ägypten. Dann starb Josef.“

Mir gefällt, wie nüchtern Gott das sagt. Josef ist tot. „Josef starb, ebenso alle seine Brüder und die ganze damalige Generation.“ Aber der Bund bleibt bestehen. „Die Kinder Israels aber waren fruchtbar und nahmen stark zu. Sie vermehrten sich, wurden überaus zahlreich und stark, und das Land war voll von ihnen.“ Gut, halten wir hier an.

Wie wir vorhin gesagt haben, setzt Exodus den geschichtlichen Bericht aus Genesis fort. Wir haben Genesis und Exodus, und die eine Geschichte geht unmittelbar in die andere über. Exodus setzt dort an, wo Genesis aufgehört hat. Wie Sie sich erinnern, war Gottes Volk am Ende von Genesis nach Ägypten gezogen, um einer Hungersnot zu entkommen.

Am Ende des Buches Genesis hatte eine Hungersnot Jakob und seine Familie im Land Kanaan getroffen. Deshalb suchten sie nach Vorräten und Hilfe. Wo? In Ägypten. Sie wandten sich an Ägypten, zunächst zehn der elf Brüder. Dort begegneten sie Josef. Im Verlauf der Geschichte erkennt Josef schließlich seine Brüder. Nach allerlei Verwicklungen am Hof lädt er sie ein, zu kommen und zu bleiben. Und das tun sie.

Die Familie zieht nach Ägypten, um der Hungersnot zu entgehen, die sie sonst vernichtet hätte. Sie bleibt dort lange, so lange, dass Josef stirbt, die Brüder sterben und jeder aus dieser Generation stirbt. Das sehen wir in den ersten Versen. Anfangs war es Gottes Volk in Ägypten gut ergangen, richtig? Anfangs lief es wirklich ausgezeichnet. Es war eine gute Zeit für alle.

Unter Josefs anfänglichem Schutz und noch eine Zeit danach hatte das Volk gutes Land und einen guten Wohnort erhalten. Es war lange gesegnet worden, auch nach Josefs Tod. Vers 7 sagt, dass die Menschen infolge dieser Segnungen fruchtbar waren und sich vermehrten. Das ist der Auftrag zur Vermehrung und Herrschaft, den wir auch an anderen Stellen der Schrift finden. Sie waren fruchtbar, vermehrten sich und begannen, das Land zu füllen.

So weit, so gut. Bisher läuft die Geschichte für Gottes Volk gut. Doch schließlich stirbt Josef, wie wir in Vers 6 sehen. Er wird 110 Jahre alt, wie Genesis 50 berichtet, und dann ist er tot. Auch die nachfolgenden Generationen sterben. Das bringt uns zu Vers 8.

In Vers 8 dreht sich der Wind. Es gibt eine bedrohliche Nachricht. Welche? Sehen wir sie uns gemeinsam an. Vers 8: „Da trat ein neuer König die Herrschaft über Ägypten an, der Josef nicht kannte.“ Ein neuer König über Ägypten. Mit diesen schlichten Worten betritt der größte Bösewicht des Alten Testaments die Bühne. Bumm, bumm, bumm. Ein König trat auf, und er kannte Josef nicht.

Wer ist dieser Mann? Welcher König? Welcher Pharao? Ehrlich gesagt wird viel darüber gestritten. Nach dem berühmten Theologen Cecil B. DeMille war es hier der Pharao Ramses. Andere stimmen Cecil B. DeMille nicht zu. Sie würden Amenophis nennen, einen Mann namens Thutmosis oder Tutanchamun. Den kennen Sie unter welchem Namen? König Tut. Es gibt also mehrere Kandidaten. Ich nenne nicht einmal alle. Verschiedene Leute meinen, es könnte dieser oder jener Pharao gewesen sein.

Faszinierend ist, dass die Bibel sich nicht einmal die Mühe macht, diesen Mann zu nennen. Für mich ist das göttliche Ironie. Und zwar aus folgendem Grund. Von allen Kulturen des Altertums, von allen, welche legte bei ihren Herrschern den größten Wert darauf, später in Erinnerung zu bleiben? Ägypten. Die Pharaonen wollten nicht vergessen werden. Deshalb bauten sie all diese Pyramiden und andere Dinge. Sie wollten nach ihrem Tod in Erinnerung bleiben. Das war ihnen sehr, sehr wichtig. Deshalb all diese Bauvorhaben. Sie bauten Heiligtümer für ihren Namen. Sie wollten in Erinnerung bleiben.

Gerade deshalb ist es wunderbare göttliche Ironie, dass Gott in der Schrift nicht einmal den Namen dieses Pharao nennt. Der entscheidende Punkt in Vers 8 ist jedoch dieser: Wer dieser Pharao auch war, er kannte Josef nicht. Er kannte Josef nicht. Das bedeutet, dass er weder Mitgefühl mit Josefs Nachkommen noch eine Verpflichtung ihnen gegenüber empfand.

Sehen wir uns jetzt die Verse 9 bis 14 an. Dieser Pharao, dieser König, wer immer er war, sagte zu seinem Volk, in Vers 9: „Seht, das Volk der Kinder Israels ist zahlreicher und stärker als wir. Kommt, wir wollen klug gegen sie vorgehen, damit sie sich nicht noch vermehren. Sonst könnten sie sich im Fall eines Krieges mit unseren Feinden verbinden, gegen uns kämpfen und das Land verlassen.“

„Deshalb setzte man Aufseher über sie, die sie mit schweren Lasten bedrückten. Sie bauten für den Pharao die Vorratsstädte Pitom und Ramses. Doch je mehr man sie bedrückte, desto mehr vermehrten und verbreiteten sie sich. Die Ägypter fürchteten sich vor den Kindern Israels. Deshalb zwangen sie die Kinder Israels mit Härte zum Dienst. Sie machten ihnen das Leben bitter durch harte Sklavenarbeit, mit Mörtel und Ziegeln und mit jeder Art von Feldarbeit. Jeder Dienst, zu dem man sie zwang, geschah mit Härte.“

Das wird wiederholt, weil der Text betont, wie hart, brutal und unangenehm dieser Dienst war. In diesen Versen, 9–14, sehen wir, dass der neue Pharao die bisherige Ordnung zwischen den Juden und den Ägyptern verändern wird. Es hatte eine bestimmte Regelung gegeben. Sie bestand schon eine Zeit lang und hatte sich über die Jahrhunderte wahrscheinlich etwas verändert. Er aber wird sie grundlegend verändern.

Warum? Was ist sein Grund? Der Vorwand in Vers 9 war die Gefahr, dass die Juden das Land übernehmen könnten, wenn sie weiter wachsen, fruchtbar sind und sich vermehren. Er sagt, das könne man nicht zulassen. Wenn die Juden so fruchtbar sind und sich vermehren, werden sie uns zahlenmäßig übertreffen. Und die Hethiter im Norden wollen uns ohnehin angreifen. Wenn sie kommen und die Juden mitmachen, könnten wir im eigenen Land in der Minderheit sein. Wir müssen handeln. Wir müssen etwas tun. Der Pharao sieht im Volk Israel eine Bedrohung und beschließt zu handeln.

Das ist zumindest ein Teil seiner Motivation. Allerdings hat der Pharao die Geschichte Ägyptens wohl nicht so gut verstanden, wie er es vor diesen Entscheidungen hätte tun sollen. Er blickte nicht zurück und erkannte nicht, dass es Ägypten eigentlich sehr gut ergangen war, solange die Juden innerhalb seiner Grenzen lebten. Solange Gottes Volk dort war, war auch Gottes Versorgung dort.

Offenbar wusste der Pharao das nicht, achtete nicht darauf, las die Geschichtsbücher nicht oder es war ihm gleichgültig. Was war ihm dann wichtig? Wie allen Pharaonen war ihm, wie gesagt, sein Name wichtig. Seine Ziele. Seine Bauvorhaben. Er wollte während seiner Herrschaft Ägyptens Macht und Einfluss erweitern.

Er schaute sich um und sagte gewissermaßen: „Ich möchte Ägypten wirklich groß machen. Wir werden Ägypten deutlich verbessern.“ Als er die Juden ansah, sah er deshalb eine Quelle für Zwangsarbeit, für erzwungene Arbeit, die seine Pläne beschleunigen könnte. Einerseits sah er sie vielleicht als Bedrohung. Das sagte er jedenfalls. Darüber hinaus bekommt man aber den Eindruck, dass er auf seine Vorhaben schaut und sagt: „Wenn wir diese Leute einsetzen, sie wirklich arbeiten lassen, dann kommen wir voran. Sie haben schon gearbeitet. Aber wenn wir die Schrauben richtig anziehen und sie mit aller Härte arbeiten lassen“, denken Sie an dieses wiederholte Wort, „dann können wir wirklich bauen.“

Das ist sein Wunsch. Das ist die Arbeit, die die Verse 12 bis 14 beschreiben. Die Beziehung, die die Juden bisher zu den Ägyptern hatten, wird weit schlimmer. Jetzt wird sie als regelrechte Versklavung dargestellt, um die Bauvorhaben des Pharao zu unterstützen.

Nun eine Frage. Hätte irgendjemand das kommen sehen können? Ja. Lassen Sie mich erklären, warum. Blicken wir weit zurück in Genesis, wirklich weit zurück, zu Genesis 15. Das ist früh im Buch, als Gott seinen Bund mit Abraham schließt, dem ersten Juden. Gott spricht mit Abraham über das, was die Zukunft bringen wird. Nachkommen so zahlreich wie der Sand am Meer und die Sterne am Himmel. Das Land Kanaan, das verheißene Land, all diese Dinge.

Die Zukunft ist so strahlend, dass man eine Sonnenbrille braucht. Aber etwas steht bevor. Etwas steht bevor. Das Volk, das von Abraham abstammen wird, wird irgendwann von einer fremden Nation versklavt werden. In Genesis 15 warnt Gott Abraham lange im Voraus vor Ägypten. Er sagt: „Du sollst gewiss wissen, dass deine Nachkommen Fremde in einem Land sein werden, das ihnen nicht gehört. Sie werden dort dienen, und man wird sie 400 Jahre lang bedrücken.“

Jahrhunderte zuvor hatte Gott Abraham, dem Vater der Juden, dem ersten Juden, gesagt, was passieren würde. Auch Mose hätte diesen Ausgang gekannt. Schließlich schrieb er Genesis. Mose wusste aber auch, dass Gott die Seinen nach dieser Zeit schließlich befreien würde.

Direkt nachdem Gott Abraham von der Bedrückung der Juden erzählt und ihn vor dem Kommenden gewarnt hatte, sagte er auch: „Die Nation, der sie dienen und der sie versklavt sein werden, werde ich richten. Danach wird mein Volk mit großem Besitz ausziehen.“ Es wird die Zeit kommen, Abraham, da das Volk in einem fremden Land versklavt ist. Es wird dort lange bleiben. Aber zu seiner Zeit wird es herauskommen. Zu seiner Zeit wird Gott Befreiung senden. Sie werden aus der Knechtschaft geführt werden. Und wenn sie herauskommen, werden sie großen Besitz mitbringen.

Das ist interessant, denn genau das werden wir später in unserer Reihe sehen. Der Punkt ist: Schon in Genesis 15 finden wir den ganzen Handlungsverlauf des Buches Exodus. Gott nannte Abraham die grundlegenden Stationen dessen, was Jahrhunderte später in Exodus geschehen würde. Obwohl schwere Unterdrückung kommen würde, würde sie nicht ewig dauern.

Wir haben über die Absicht des Pharao gesprochen, Gottes Volk zu unterdrücken und zu versklaven. Leider war das nur ein Teil seines bösen Plans. In den nächsten Versen verschärft er seine bösen Absichten. Verse 15 bis 22: „Der König von Ägypten sprach zu den hebräischen Hebammen. Die eine hieß Schifra, die andere Pua. Er sagte: Wenn ihr den hebräischen Frauen bei der Geburt helft und sie auf dem Gebärstuhl seht, dann tötet das Kind, wenn es ein Sohn ist. Wenn es eine Tochter ist, soll sie leben.

Doch die Hebammen fürchteten Gott. Sie taten nicht, was der König von Ägypten ihnen befohlen hatte, sondern ließen die Jungen am Leben. Der König von Ägypten rief die Hebammen und fragte: Warum habt ihr das getan und die Jungen am Leben gelassen? Die Hebammen antworteten dem Pharao: Die hebräischen Frauen sind nicht wie die ägyptischen. Sie sind kräftig und gebären, bevor die Hebamme zu ihnen kommt.

Deshalb tat Gott den Hebammen Gutes. Das Volk vermehrte sich und wurde sehr stark. Weil die Hebammen Gott fürchteten, schenkte er ihnen eigene Familien. Da befahl der Pharao seinem ganzen Volk: Jeden Sohn, der geboren wird, sollt ihr in den Fluss werfen. Jede Tochter aber sollt ihr am Leben lassen.“

In der ersten Hälfte von Kapitel 1 hatte der Pharao seine Verdorbenheit gezeigt. Denken Sie daran, dass wir ihn den größten Bösewicht des Alten Testaments genannt haben. Er zeigte das, als er Gottes ganzes Volk versklavte. Er versklavte eine ganze Volksgruppe und brandmarkte sie als Feinde. Er versklavte sie nicht nur. Er stellte sie als Feinde des Volkes hin.

Das war aber noch nicht das Schlimmste. In der zweiten Hälfte von Kapitel 1 bestimmt er, dass alle männlichen Kinder, alle Jungen, nun getötet werden sollen, damit das Volk nicht weiter fruchtbar ist und sich vermehrt. Nehmen wir einmal an, es wäre genau so geschehen. Nehmen wir an, von da an wären alle männlichen Kinder getötet worden. Zu Ende gedacht hätte das schließlich zur Ausrottung der Juden als Ganzes geführt. Gottes Volk, sein Bundesvolk, wäre ausgelöscht worden, wenn das weitergegangen wäre. Und mit diesem Ergebnis wäre der Pharao völlig einverstanden gewesen.

Ein Ausleger sagte, man könnte in gewissem Sinn behaupten, dass der Pharao der erste Hitler gewesen sei. Sowohl in Ägypten als auch in Deutschland wurden die Juden als Feinde des Volkes dargestellt, als Feinde im Inneren. Ihr Tod wurde als gut und notwendig für das Wohl des Vaterlandes ausgegeben. In beiden Fällen machte man die Juden zu Sündenböcken. Im Deutschland des 20. Jahrhunderts und schon hier in Exodus wurden sie für die Probleme im eigenen Land verantwortlich gemacht. Ihr Tod, sogar der Tod von Babys, galt als gute Politik. Gute Politik, um ein stärkeres Ägypten aufzubauen.

In gewissem Sinn übernahm Hitler all diese Jahrhunderte später nur das Vorgehen des Pharao. Tatsächlich haben viele Nationen dieses Vorgehen übernommen, denn viele zogen gegen Israel mit dem Ziel, es auszurotten. Ägyptens und Deutschlands Feindschaft gegen die Juden finden wir im Alten Testament auch bei den Philistern, den Amoritern, den Moabitern, den Hethitern und anderen. Später bei den Assyrern, den Babyloniern, den Griechen, den Römern. Im Grunde hatten alle dieselbe Absicht.

Ich frage Sie etwas. Sind Sie jemals einem Philister begegnet? Sind Sie jemals einem Amoriter, einem Hethiter, einem Jebusiter oder jemandem aus diesen Völkern begegnet? Warum nicht? Angenommen, Sie sind keinem begegnet: Warum nicht? Die offensichtliche Antwort ist diese: Weil sie nicht mehr da sind. Sie haben keinen Amoriter, Hethiter oder Jebusiter getroffen, weil es keine mehr gibt. Sie sind verschwunden, unter dem Sand der Zeit begraben.

Der Pharao, dieser Pharao, alle Pharaonen sind tot. Dasselbe gilt für die Cäsaren und ihr Reich. All die Nationen, die Israel versklavt haben, sind verschwunden, unter dem Sand der Zeit begraben. Aber wissen Sie was? Die Juden sind noch da. All diese Mächte, all diese Nationen, die in fast jedem Fall stärker waren als die Juden, sind verschwunden. Israel bleibt.

Glauben Sie, das sei ein Zufall? Die Hethiter, Amoriter, Philister, Jebusiter, all diese Völker sind verschwunden, unter dem Sand der Zeit begraben. Die Griechen, Römer, Babylonier ebenso: verschwunden, verschwunden, verschwunden. Israel ist immer noch da. Kein Zufall. Warum? Weil Gott eine Verheißung gegeben hat. Gott hatte einen Bund mit seinem Volk, einen Bund, den er schützen und bewahren würde.

Obwohl sie schwere Zeiten durchmachen würden, denken Sie an Gottes Worte an Abraham in Genesis 15, würde Gott immer einen Rest bewahren. Einen Rest, den er immer wieder, sogar bis ins 20. Jahrhundert, in genau das Land zurückführen würde, das er Abraham zugesagt hatte. Zufall? Das glaube ich nicht. Wenn Sie einen Beleg dafür wollen, dass es einen Gott gibt, nehmen Sie einen Globus und ziehen Sie auf der Karte einen Kreis um Israel. Rand McNally hat manchmal eine bessere Theologie als manche andere.

Exodus zeigt uns, wenn wir voranschreiten, dass Gott nach seinem Volk sehen, es schützen und bewahren würde, ganz gleich, was ihm widerführe. Eine solche Verheißung gab er Ägypten nicht. Er gab sie den Philistern nicht. Er gab sie keiner dieser anderen Nationen. Er gab sie aber Israel und hat sie gehalten. Nach all diesen Jahrhunderten, nach Unterdrückung, Verbannung und Holocaust sind sie noch da. Das widerspricht allen Erwartungen, die Geschichtsschreiber diesem kleinen Staat zugestehen könnten. Kein Zufall. Gott gab eine Verheißung. Gott hat sie erfüllt.

Gehen wir jetzt zu Kapitel 2. In unserer gesamten Reihe werden wir sehen: Gott gibt Verheißungen, und Gott hält Verheißungen. Sehen wir uns an, wie er sie weiter hält. Betrachten wir kurz Kapitel 2, die Verse 1 bis 10. Was geschah, nachdem der Pharao versucht hatte, mit den Israeliten fertigzuwerden?

Verse 1 bis 10: „Ein Mann aus dem Haus Levi nahm eine Tochter Levis zur Frau. Die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn. Als sie sah, dass er ein schönes Kind war, verbarg sie ihn drei Monate. Als sie ihn nicht länger verbergen konnte, nahm sie für ihn ein Kästchen aus Schilf, bestrich es mit Erdharz und Pech, legte das Kind hinein und setzte es ins Schilf am Flussufer. Seine Schwester stellte sich in einiger Entfernung hin, um zu erfahren, was mit ihm geschehen würde.

Da kam die Tochter des Pharao zum Fluss, um zu baden. Ihre Dienerinnen gingen am Ufer entlang. Als sie das Kästchen im Schilf sah, schickte sie ihre Dienerin, es zu holen. Sie öffnete es und sah das Kind. Das Baby weinte. Da hatte sie Mitleid mit ihm und sagte: Das ist eines der Kinder der Hebräer.

Seine Schwester fragte die Tochter des Pharao: Soll ich eine Amme unter den hebräischen Frauen für dich rufen, damit sie das Kind für dich stillt? Die Tochter des Pharao sagte zu ihr: Geh.“ Das Mädchen ging und rief die Mutter des Kindes. Es ging und rief die Mutter des Mose. „Die Tochter des Pharao sagte zu ihr: Nimm dieses Kind mit und stille es für mich. Ich werde dich dafür bezahlen. Die Frau nahm das Kind und stillte es. Als das Kind größer war, brachte sie es zur Tochter des Pharao, und es wurde ihr Sohn. Sie nannte ihn Mose, denn, sagte sie, ich habe ihn aus dem Wasser gezogen.“

In Kapitel 1 sahen wir den Plan des Pharao, alle jüdischen Säuglinge zu töten. Zu Beginn von Kapitel 2 lesen wir von der Geburt eines bestimmten Kindes unter diesem Erlass. Welches Kind? Mose. Vers 1 sagt, dass ein Mann und eine Frau aus dem Haus Levi einen Sohn bekamen. Nachdem sie versucht hatten, ihn etwa drei Monate lang zu verstecken, waren sie schließlich durch die Umstände gezwungen, ihn in ein Kästchen zu legen und dieses den Fluss hinunterzuschicken.

Alle Eltern hier im Raum, besonders die Mütter: Versetzen Sie sich einen Augenblick in ihre Lage. Sie haben ein Kind, dieses schöne, wunderbare Kind. Drei Monate lang können Sie es jeden Tag und jede Nacht im Arm halten. Es ist Ihr Kind. Aber dann zwingt Sie der Erlass eines bösen Mannes, eines bösen Staates, dieses Kind herzugeben. Sie müssen es in ein Kästchen aus Schilf legen und den Fluss hinunterschicken. Das muss herzzerreißend gewesen sein. Das muss herzzerreißend gewesen sein.

Offenbar hatte sich die Schlinge des Pharao in diesen Monaten immer enger zugezogen. Deshalb musste die Mutter des Mose das für jede Mutter, für alle Eltern Undenkbare tun: ihr Kind in den Fluss legen, so wie der Pharao es in Vers 22 angeordnet hatte.

Beachten Sie aber Vers 3: Sie bereitete eine kleine Arche vor. Denken Sie daran, der Pharao hatte gesagt, man solle all diese Kinder in den Fluss werfen. Sie setzte ihn tatsächlich in den Fluss, aber sie bereitete dafür eine Arche vor. Das ist aus mehreren Gründen bedeutsam. Einer davon ist, dass uns das Wort Arche an Noahs Arche erinnert.

Noahs Arche war ein Fahrzeug, ein Werkzeug, das gebaut worden war, um Gottes Volk zu beherbergen und vor dem zu schützen, was es sonst getötet oder ertränkt hätte. Hier sehen wir dasselbe. Sie fertigt etwas an, das ihr Kind beherbergen und schützen soll, wenn sie es gewissermaßen in die Welt hinausschickt, in die Strömung oder die Stromschnellen des Flusses.

Halten wir kurz an. Glauben Sie, dass die Mutter des Mose hier das Richtige getan hat? Sie müssen nicht antworten. Denken Sie nur darüber nach. Hat sie das Richtige getan? Hat sie das Richtige getan, indem sie Mose dem Erlass des Pharao überließ?

Ich glaube, das ist die falsche Sichtweise. Ich glaube nicht, dass sie Mose dem Erlass des Pharao überließ. Vielmehr glaube ich, dass die Umstände ihr in diesem Augenblick keine andere Möglichkeit ließen, als ihr Kind in Gottes fürsorgliche Hände zu geben. Es ging nicht darum, das Kind einfach in den Fluss zu werfen. Eigentlich ging es nicht um den Pharao. Die Umstände ließen ihr keine andere Möglichkeit. Sollte das Kind überhaupt überleben, wusste sie, dass sie es nicht länger selbst beschützen konnte.

Aus Liebe nimmt sie das Kind und gibt es gewissermaßen Gott zurück. Dieses Kind war ihr in den vergangenen drei Monaten anvertraut worden. So gut sie kann, bereitet sie die kleine Arche vor und setzt sie ins Wasser, dessen Strömung von Gott selbst gelenkt wird. Sie gibt ihren Sohn in die Hände eines guten Gottes, der alles in seiner Vorsehung lenkt.

Es gibt Eltern hier im Raum, die das in gewissem Maß nachvollziehen können. Was meine ich? Obwohl Mose erst drei Monate alt war, werden alle Eltern hier den Tag erleben, an dem sie ihr Kind in die Welt hinausschicken. Alle Eltern kennen oder werden diese Erfahrung kennen: Sie müssen Gott für ihr Kind vertrauen. Sie müssen darauf vertrauen, dass er mit dem Kind, das er ihnen für eine kurze Zeit gegeben hat, etwas Gutes tun wird. Ob es drei Monate sind oder 18 Jahre oder eine andere Zeitspanne.

Alle Eltern verstehen, wie es sich anfühlt, das Kostbare, das ihnen für eine Zeit anvertraut wurde, in Gottes fürsorgliche Hände zu geben. Sie wissen, dass sie in gewissem Maß zurücktreten müssen. Sie vertrauen Gott und bitten: „Wache über meinen Sohn. Wache über meine Tochter. Möge deine gute, bleibende Liebe, die du mir mein Leben lang gezeigt hast, auch meinem Kind gelten, wenn es in Situationen kommt, vor denen ich es nicht mehr schützen und durch die ich es nicht mehr selbst führen kann.“

Das ist schwer. Wenn Sie es erlebt haben, wissen Sie das. Es ist schwer. Genau das tut diese Mutter mit ihrem drei Monate alten Kind. Sie sagt gewissermaßen: „Gott ist gut. Gott hat die Herrschaft. Gott ist souverän. Gott hat diese Umstände bestimmt. Ich verstehe sie nicht. Sie gefallen mir nicht. Aber ich weiß, dass er tun kann, was ich jetzt nicht mehr tun kann: mein Kind beschützen.“

Also setzt sie ihn in den Fluss. In den Versen 5–10 sehen wir, dass Gott sofort antwortet. Gott antwortet. Es ist nicht so, dass sie das Kind absetzt und Gott erst eine Woche oder einen Monat später vorbeikommt und sagt: „Ach, ein Baby. Was soll ich tun?“ In dem Augenblick, in dem sie das Kind abgibt, das ohnehin von Anfang an Gott gehört, sind Gottes Arme, bildlich gesprochen, bereits da.

In diesem Fall lenkt Gott in seiner Vorsehung alles. Die Tageszeit, zu der sie es tut. Wer am Flussufer sein wird. Die Strömung des Flusses. Das Wetter an diesem Tag. Alles wird so gelenkt, dass der Korb genau in die Arme derjenigen gelangt, die sich am besten um das Kind kümmern kann: der Tochter des Pharao. Der Tochter des Pharao.

Gott gebraucht diese unerträgliche, unvorstellbare Situation, um unter diesen Umständen tatsächlich das bestmögliche Ergebnis herbeizuführen. Er gebraucht diese unglaubliche Wendung der Ereignisse mit dem Fluss, dem Wasser und all diesen Dingen, um Mose genau dorthin zu bringen, wo er sein muss.

Liegt darin Ironie? Unbedingt. Das ist höchst ironisch. Gott handelt gewissermaßen gern auf ironische Weise. Er durchkreuzt gern unsere Erwartungen und vereitelt gern die Pläne böser Menschen. Das sehen wir in den Versen 5–10. Wie durchkreuzt Gott den Plan des Pharao? Er schickt den Befreier seines Volkes in das eigene Haus des Pharao.

Gott blickt auf die ganze Situation und beschließt, den Plan des Pharao auf den Kopf zu stellen, indem er den künftigen Befreier seines Volkes in dessen eigenes Haus schickt. Das ist nicht nur ironisch. Das ist genial. Genial. Warum? Weil Mose jetzt an dem einen Ort ist, an dem die Todeserlasse des Pharao ihn nicht erreichen können. Verstehen Sie? Er ist dort, wo er beschützt sein wird.

Hätte eine andere jüdische Frau flussabwärts ihn gefunden und gesagt: „Schau, ein Baby“, wäre er genauso gefährdet gewesen, richtig? Aber jetzt ist dieses Kind in den Händen derjenigen, die von allen am besten in der Lage ist, es zu schützen: der Tochter des Pharao. Mose wird unter diesen Umständen behütet aufwachsen.

Und dank Gottes Souveränität kann er dort beobachten, wie die Ägypter arbeiten, wie der Pharao handelt, wie der Hof funktioniert. All das wird ihm zweifellos Jahre später helfen, wenn er nach Ägypten zurückkehren und sagen muss: „Lass mein Volk ziehen.“ Alles, was er damals lernte, war für diese spätere Erklärung hilfreich.

Zum Abschluss heute Morgen möchte ich Ihnen einen letzten Gedanken mitgeben. Kapitel 1 von Exodus enthält wirklich dunkle, schwierige Dinge. Es beginnt mit Josefs Tod. Josef ist tot. Ein paar Verse später ist Gottes ganzes Volk versklavt. Da sind Unterdrückung und all diese Dinge. Und als wäre das nicht schlimm genug, kommt der Erlass gegen alle männlichen Kinder. Hätte Gott nicht eingegriffen, hätte das schließlich zur Ausrottung der Juden als Ganzes geführt. Zu Beginn von Exodus würde man sagen: Die Lage sieht ziemlich schlecht aus.

Exodus 1 enthält diese dunklen Dinge. Es enthält auch den Plan des Pharao, ein Reich aufzubauen, indem er Gottes Volk benutzt und missbraucht. Aber am Ende des Buches wird alles auf den Kopf gestellt sein. Ich verrate Ihnen schon etwas: Am Ende unserer Reihe, in neun Wochen, am Ende des Buches Exodus, wird alles anders sein als das, was wir gerade gelesen haben.

Am Ende wird der Pharao tot sein. Gottes Volk wird frei sein. Und das ist erst der Anfang. Das Bauvorhaben des Pharao, mit dem dieses Buch beginnt, wird vorbei sein. Es wird nur noch eine Randnotiz sein. An seine Stelle tritt ein anderes Bauvorhaben: Gottes Bauvorhaben. Was wird er bauen? Die Stiftshütte.

Das Bauvorhaben des größten Bösewichts des Alten Testaments, der sagte: „Los, bauen wir“, wird nur noch eine Randnotiz sein. Gottes Bauvorhaben aber, der Bau seiner Stiftshütte, wird auf den kommenden Tempel vorausweisen. Das beginnt am Ende dieses Buches gerade erst.

Die zweite Hälfte des Buches beschreibt den Bau der Stiftshütte Gottes. Dort wird Gott die Menschen, die sie gebaut haben, nicht unterdrücken. Vielmehr wird er ihnen dort begegnen. In diesem Sinn, und in vielerlei Hinsicht, ist Exodus die Geschichte der ganzen Bibel im Kleinen: Gott befreit sein Volk, damit er bei seinem Volk wohnen kann. Lasst uns beten.