Der brennende Dornbusch

Transkript

New Geneva: Mehr unter newgeneva.org. Holt: In Exodus, Kapitel 3, begegnete Gott Mose in einem brennenden Dornbusch. Welche Bedeutung hatte dieses Ereignis, und was sagte Gott Mose damals? Begleiten Sie uns im zweiten Teil unserer neuen zehnteiligen Reihe. Gut, in unserer Betrachtung letzte Woche begegneten wir Mose als Baby. Wie Sie sich erinnern, war Mose in Kapitel 1 ein Säugling, dem der Zorn des Pharao drohte. Wenn wir nun zu Kapitel 3 kommen, ist Mose etwas älter. Mose ist 80 Jahre älter geworden. In Kapitel 3 des Buches Exodus ist Mose ein alter Mann. Auf den ersten Blick scheint es, als hätte die Zeit es nicht besonders gut mit ihm gemeint.

Denken Sie an Kapitel 1 zurück, an Ihre erste Begegnung mit Mose. Mose ist, wie gesagt, ein Baby. Die Schrift geht sogar so weit, ihn als schönes Baby zu beschreiben. Da haben Sie diesen schönen, aufgeweckten, munteren kleinen Jungen, und er wird den Fluss hinuntergeschickt. Wenn Sie dann Kapitel 2 des Buches Exodus aufschlagen, sehen Sie ihn dort als jungen Mann. Er wächst im Haus des Pharao auf. Er ist stark. Während er im Haus des Pharao aufwächst, hat er Macht und Autorität. Aber schon ganz am Anfang von Kapitel 3 ist das alles verschwunden. Das alles ist verschwunden. Wenn Sie in Kapitel 3 weiterlesen, hat sich vieles verändert. Am Ende von Kapitel 2, erinnern Sie sich vielleicht, hat Mose einen Mann getötet.

Er hat einen Ägypter getötet. Weil er einen Ägypter getötet hatte, wollte der Pharao ihn töten. Also lief er weg. Er floh. Er ging an einen Ort namens Midian. Als er nach Midian kam, nahm er eine sehr wenig angesehene Arbeit an. Er wurde Hirte. Und er hütete nicht einmal seine eigene Herde, als wäre er der Geschäftsführer seines eigenen Schafunternehmens. Stattdessen arbeitet er für seinen Schwiegervater. Wenn es um wenig angesehene Tätigkeiten geht, steht die Arbeit für den Schwiegervater, das Hüten seiner Schafe, ziemlich weit unten auf der Rangliste. Wenn Sie aber bedenken, dass Mose zuvor Ägypter gewesen war, müssen Sie verstehen, dass diese Arbeit für ihn noch schlimmer war.

Warum? Weil wir in Genesis, Kapitel 46, Folgendes lesen — Jeder Schafhirte ist den Ägyptern ein Gräuel. In Genesis 46 lesen wir, was die Ägypter von Hirten hielten. Die Schrift sagt uns ganz unverblümt, dass jeder Schafhirte ein Gräuel ist. Andere Übersetzungen sagen — den Ägyptern zuwider. Da haben Sie also Mose, diesen früheren Ägypter. Er ist im Haus des Pharao aufgewachsen, mit all der Autorität, der Macht, der Stärke, dem Schmuck, den Streitwagen und allem, was dazugehört. Und wo ist er jetzt? In Midian, als Hirte. Er übt eine Tätigkeit aus, die er früher schlicht abstoßend gefunden hätte. Nun kommen wir also zur heutigen Lesung in Kapitel 3.

Mose ist ein alter Mann. Er hütet die Schafe eines noch älteren Mannes. Er tut eine Arbeit, die er einmal abstoßend fand. Die Jahre seines Reichtums, die Jahre seiner Vorrechte, sind vorbei. Er hat graue Haare. Er wird allmählich etwas steif und klapprig. Kennen Sie den alten Spruch von der alten grauen Stute, die nicht mehr das ist, was sie einmal war? Das ist Mose. Was immer er früher gewesen sein mag, jetzt ist er es nicht mehr. Zeit und Umstände haben ihn gedemütigt. Aber hier ist der entscheidende Punkt. Wissen Sie, was das in Gottes Augen bedeutete? In Gottes Augen bedeutete es, dass er nun bereit war. Der 40-jährige Mose mit einem eisernen Streitwagen und einem Schwert war nicht das, was Gott im Sinn hatte.

Den 80-jährigen, klapprigen Mose hingegen, mit nichts als einem Stock, konnte Gott gebrauchen. Tatsächlich hatte Gott genau das vor. Der 80-jährige Mose würde vollkommen genügen. Gut, sehen wir uns an, wie Gott Mose in dieser Phase seines Lebens gebrauchen will. Wir beginnen mit den Versen 1-3 und arbeiten uns dann durch dieses Kapitel. Die Verse 1-3. Mose aber hütete die Herde seines Schwiegervaters Jethro. Denken Sie daran — Ein alter Mann hütet die Schafe eines noch älteren Mannes, des Priesters von Midian. Er führte die Herde weit in die Wüste hinein und kam an den Horeb, den Berg Gottes. Und siehe, der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch.

Er sah hin, und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, aber der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Da sagte Mose — „Ich will dort hingehen und diese große Erscheinung ansehen, warum der Dornbusch nicht verbrennt.“ Gut. Wie wir vor wenigen Augenblicken sagten, beginnt Kapitel 3 mit dem 80 -jährigen Hirten Mose, der in der Gegend des Berges Horeb umherzieht. Wenn Sie im Buch Exodus nachsehen, wird dieser Name gleichbedeutend mit Sinai verwendet. Horeb ist Sinai. Da haben Sie Mose. Er ist draußen. Er ist weit hinten in der Wüste. Die Schrift betont ausdrücklich, dass sich dort wirklich niemand sonst aufhält. Mose ist einfach allein in dieser Welt. Er hütet Schafe tief in der Wüste, und dann sieht er etwas.

Er sieht etwas, das er noch nie gesehen hat. Da ist dieser Dornbusch, und der Dornbusch brennt. Nun hatte er schon Dornbüsche gesehen, und Feuer hatte er auch schon gesehen. Aber normalerweise geschieht Folgendes, wenn die beiden zusammenkommen — Der Busch wird zerstört. Doch dieser Busch nicht. Er schaut den Dornbusch an, und siehe, der Busch steht in Flammen. Die Schrift sagt, dass er nicht verzehrt wird. Also bleibt Moses stehen. Er sagt — „Moment, das muss ich mir ansehen. Das ist ungewöhnlich.“ Stellen Sie sich vor, Sie sehen einen Wasserfall. Ein Wasserfall ist schon an sich interessant. Aber was wäre, wenn das Wasser bergauf flösse? Was wäre, wenn das Wasser nach oben stiege statt nach unten zu fallen?

Dann würden Sie sagen — „Moment, hier muss ich stehen bleiben. Ich muss mein Handy herausholen und mir das ansehen.“ Nun, so reagiert Mose. Er sagt — „Ich muss hingehen und sehen, was dort vor sich geht.“ Und genau das geschieht. Sehen wir also weiter. Er sieht den Dornbusch. Er brennt. Er wird nicht verzehrt. Sehen wir uns nun in den Versen 4 bis 6 an, was geschieht, als er näher kommt. Als der Herr sah, dass Mose herankam, um hinzusehen, rief Gott ihm mitten aus dem Dornbusch zu — „Mose, Mose!“ Und er antwortete — „Hier bin ich.“ Dann sagte er — „Komm nicht näher an diesen Ort. Zieh deine Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Weiter sagte er — „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Und Mose verhüllte sein Gesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzusehen.

Gut. Haben Sie früher einmal in der Sonntagsschule oder in einer Kirche das Wort Theophanie gehört? Kennen Sie dieses Wort, Theophanie? Was bedeutet es denn? Warum? Das Wort Theophanie setzt sich aus zwei griechischen Bestandteilen zusammen. Der erste ist Theos. Was bedeutet das? Gott. Theos, Gott. Der zweite ist Phaino, das bedeutet Erscheinung. Eine Theophanie ist also eine Erscheinung Gottes. Gott offenbart sich in irgendeiner sichtbaren, sinnlich wahrnehmbaren Form. In diesem Fall geschieht das in Gestalt eines brennenden Dornbusches. Es gab aber auch andere Theophanien. Denken Sie daran, wie die Israeliten aus Ägypten geführt wurden — durch die Feuersäule bei Nacht und die rauchende Wolke bei Tag.

Das ist ein Beispiel für eine Theophanie. Gottes Gegenwart, Gottes Gegenwart offenbart sich so wahrnehmbar, dass man sie sehen oder hören kann. Hier in den Versen 4-6 erscheint Gott. Er offenbart sich auf wahrnehmbare Weise in Gestalt eines brennenden Dornbusches. Hat diese Gestalt nun eine besondere Bedeutung? Ja, und wahrscheinlich steckt weit mehr darin, als wir heute Morgen ausführlich erkunden können. Für unsere Betrachtung möchte ich unsere Aufmerksamkeit jedoch auf das offenkundige Merkmal lenken, das Feuer. Im Alten wie im Neuen Testament wird Gottes Wesen häufig, immer wieder, mit dem Wort Feuer beschrieben. Feuer beschreibt in der Schrift oft Gottes Heiligkeit, seine Reinheit.

Es beschreibt auch sein Gericht. Ich könnte die nächste Stunde über all die Hinweise auf Feuer sprechen. Greifen wir nur ein paar heraus. In Daniel, Kapitel 7, sagt Daniel Folgendes — „Ich sah, wie Throne aufgestellt wurden, und der Alte an Tagen setzte sich. Sein Gewand war weiß wie Schnee, und das Haar seines Hauptes war wie reine Wolle. Sein Thron waren Feuerflammen, und seine Räder brennendes Feuer.“ Im Deuteronomium und auch im Hebräerbrief wird diese Aussage wiederholt — „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.“ Überall in der Schrift gibt es viele Hinweise auf Feuer. Ich gebe Ihnen noch einen. Einen weiteren Hinweis, der meiner Ansicht nach für den heutigen Abschnitt in Exodus 3 wichtig ist.

Es gab einen Propheten im Alten Testament. Sein Name war Maleachi. In Maleachi, Kapitel 3, spricht Gott durch Maleachi und beschreibt sich als ein läuterndes Feuer. Stellen Sie sich ein Stahlschwert vor, das mit Erde, Schlamm, Blut und Schweiß bedeckt ist. Wenn Sie es in die Flammen halten, verbrennt alles andere, wird weggebrannt. Übrig bleibt der Stahl selbst, und selbst dieser Stahl wird durch die Flammen gehärtet. In Maleachi 3 haben wir also dieses Bild. Gott sagt — „Ich bin das läuternde Feuer.“ Nun müssen wir bei Feuer an sich vorsichtig sein. Aber in Maleachi 3 sagt er weiter — Obwohl ich ein läuterndes Feuer bin, „ich, der Herr, verändere mich nicht“.

Und weil ich mich nicht verändere, wirst du nicht verzehrt, Israel. Mein Wesen hat feurige Eigenschaften. Ich bin ein Gott des Zorns und der Heiligkeit. Weil ich euch aber früher eine Verheißung gegeben habe und mich nicht verändere, deshalb werdet ihr nicht verzehrt, obwohl ihr es verdient hättet. In Maleachi 3 erinnerte Gott Israel daran, dass sein feuriges Wesen sie nicht verzehrt hatte, obwohl sie es verdient hätten. Was folgt daraus? Wenn Gott Mose hier in Gestalt eines brennenden Dornbusches begegnet, hätte das Feuer seines Wesens und seines Charakters den Dornbusch verbrennen können. Es hätte den Dornbusch versengen können. Es hätte Mose versengen können.

Es hätte den Berg versengen können. Es hätte sogar die ganze Erde versengen können. Doch der Dornbusch nahm keinen Schaden. Mose nahm keinen Schaden. Auch sonst nahm dort nichts Schaden. Genau wie bei Israel, in dessen Mitte Gott später nachts als Säule mitziehen würde — Das entfachte Feuer, mitten in Israel wie mitten in diesem Dornbusch, schadete dem Busch ebenso wenig, wie es Israel schadete. Die Bedeutung ist folgende — Ja, Gott ist feurig. Ja, mit Gott sollte man sich nicht anlegen. Ja, er ist heilig. Ja, er ist gerecht. Ja, er ist rechtschaffen. Und ja, er ist ein Gott des Zorns. All das ist er, und doch hält er diese Eigenschaften zum Wohl seines Volkes zurück.

Er lässt sein Volk zu sich kommen. Er lässt sein Volk sogar bei sich wohnen. Das sehen wir in diesem Bild — Der dürre Dornbusch, hier steht keine Zeder, der dürre Dornbusch stellt in gewissem Maß Israel dar, wird selbst dann nicht verzehrt, wenn Gott in seiner Mitte ist. Warum? Weil er gesagt hat — „Ich habe euch eine Verheißung gegeben. Ich habe euch eine Verheißung gegeben.“ In diesem Bild des brennenden Dornbusches kommt in gewissem Maß Gottes Bundestreue zum Ausdruck. Dennoch darf man Gottes feuriges Wesen nicht als selbstverständlich hinnehmen. Das bedeutet nicht, dass er ungefährlich ist. Im Buch Numeri begegnet uns Korahs Aufstand. Korahs Aufstand.

Wenn Sie sich erinnern, lesen wir nach Korahs Aufstand, dass Feuer vom Herrn ausging und 250 Männer verzehrte. Gottes Feuer wird um seines Volkes willen zurückgehalten. Das ist gut. Aber diese Zurückhaltung darf nicht als Zeichen verstanden werden, dass er nicht heilig ist oder dass er nicht handeln kann oder wird. „Die mir nahen, müssen mich für heilig halten“, sagte Gott einmal. Das erklärt vielleicht seine Warnung an Mose in Vers 5, Achte darauf, wie du dich diesem Ort näherst. Ja, komm nicht näher an diesen Ort. Zieh deine Sandalen aus. Zieh die Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Gut, schauen wir uns die nächsten Verse an, die Verse 7 bis 10.

Vers 7, Und der Herr sagte zu Mose — „Ich habe die Bedrückung meines Volkes gesehen, das in Ägypten ist. Ich habe ihr Schreien wegen ihrer Fronvögte gehört, und ich kenne ihre Schmerzen. Deshalb bin ich herabgekommen, um sie aus der Hand der Ägypter zu retten und sie aus jenem Land hinaufzuführen in ein gutes, weites Land, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen, an den Ort der Kanaaniter, Hethiter, Amoriter, Perisiter, Hiwiter und Jebusiter. Und nun, siehe, das Schreien der Kinder Israel ist zu mir gekommen, und ich habe auch die Bedrückung gesehen, mit der die Ägypter sie bedrücken. So komm nun. Ich will dich zum Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israel, aus Ägypten herausführst.“ Es gibt viele tröstliche Abschnitte in der Schrift.

Einer steht genau hier. Da ist Gottes Volk, von seinen Umständen schwer mitgenommen. Alles ist furchtbar schlecht für sie gelaufen. Die Dinge entwickeln sich nicht so, wie sie es wollten. Sie führen jetzt nicht ihr bestes Leben. Dennoch rufen sie zu Gott. Und was sehen wir? Gott sagt — „Ich habe sie gehört.“ Gott sagt — „Mein Ohr ist aufmerksam, wenn meine Kinder rufen.“ Waren Sie schon einmal, ich weiß nicht, auf einem Spielplatz, in einer Menschenmenge oder in einem Vergnügungspark, und Sie sehen einen Vater oder eine Mutter plötzlich aufstehen oder sich umschauen? Sie schauen sich um, weil sie auf etwas aufmerksam geworden sind, das sonst anscheinend niemand beachtet.

Sie sind aufmerksam, weil sie mitten in all dem anderen Lärm ihr eigenes Kind rufen hören. Waren Sie selbst schon einmal dieser Vater oder diese Mutter? Sie sind mitten unter Menschen, auf dem Spielplatz, im Vergnügungspark oder wo auch immer, in Margaritaville. Sie sind in der Menge und hören auf einmal mitten in all dem Lärm die Stimme Ihres Kindes. Weil Sie erkennen — Das ist mein Kind, reagieren Sie. Sie antworten auf eine Weise, wie Sie vielleicht auf kein anderes Kind im ganzen Gebäude antworten würden. In gewissem Sinn sehen wir das hier. Gott sagt — „Ich bin aufmerksam. Wenn meine Kinder zu mir rufen, höre ich ihre Stimme. Ich kenne sie, und ich werde auf ihre Not antworten.

Ich werde auf ihre Bedürfnisse antworten.“ Das sehen wir in den Versen 7-10. Gott sagt Mose — In einer Welt voller Unterdrückung war dies damals nicht die einzige Unterdrückung auf der Erde, nicht einmal in dieser Region. Aber Gott sagt — „Ich habe das Schreien meines Volkes gehört, die unverwechselbare Stimme meiner Kinder, die zu mir rufen. Ich habe von ihrer Unterdrückung gehört, und ich weiß, wer sie unterdrückt. Ich bin herabgekommen, um gegen den Unterdrücker vorzugehen. Ich bin herabgekommen, um zu antworten. Weil ich ein guter Vater bin, Mose, werde ich handeln.“ Welche Art von Handeln? Wenn Sie an dieser Stelle Mose wären, würden Sie sagen — „Amen, amen, ja, endlich!

Gottes Volk wird zu seinem Recht kommen.“ Vermutlich wären Sie jetzt begeistert. Vielleicht fragen Sie sich aber — Was wird Gott tun? Wie wird er antworten? Gott hat das Schreien seines Volkes gehört. Er wird etwas tun, und es wird gut sein. Aber Mose weiß noch nicht genau, was es sein wird. Dann sagt Gott es ihm in Vers 10, und Gottes Antwort gefällt Mose nun nicht mehr ganz so gut. In Vers 10 sagt Gott — „Weißt du, was ich tun werde, Mose? Weißt du, was ich tun werde? Ich habe das Schreien meines Volkes gehört. Weißt du, wie ich antworten werde? Ich werde dich senden. Ich werde dich senden. Ich werde dich zum Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israel, aus Ägypten herausführst.“ Hier müssen wir mit dem armen Mose mitfühlen.

Er hat bereits einige Überraschungen erlebt. Denken Sie daran — Er ist ein 80-jähriger Mann. Er befindet sich weit hinten in der Wüste. Er erwartet, dass dieser Tag genauso verläuft wie die vorherigen Tage, ohne Überraschungen und dergleichen. Und schon hat er eine Überraschung erlebt. Die erste — Ein Dornbusch brennt, wird aber nicht verzehrt. Gut, sehen wir uns das an. Die zweite — Der brennende Dornbusch spricht mit mir. Er ruft meinen Namen. Und dann wird ihm klar — Hier spricht Gott mit mir. Der Engel des Herrn, wie er hier genannt wird, ist ein Hinweis auf Gott selbst. Gott spricht mitten aus diesen Flammen mit ihm. Das wäre erschütternd.

Unter den ereignisreichen Tagen in Midian muss dieser ziemlich weit oben stehen. Aber so überraschend das alles gewesen sein mag, nichts hatte Mose auf das vorbereitet, was Gott ihm in Vers 10 sagte — Gott hatte das Schreien seines Volkes gehört, und er, Gott, würde ihn, Mose, als seine Lösung senden. Stellen Sie sich Moses Gesicht vor. Im Grunde fragt er Gott — „Moment mal. Teil A der Gleichung verstehe ich — Leiden, darauf wirst du antworten. Mein Problem, Gott, ist Teil B — deine Lösung, nämlich dass du mich senden wirst.“ Wenn Sie in den 80er Jahren aufgewachsen sind, erinnern Sie sich an den Spruch — „Wovon redest du, Willis?“ Genau diese Reaktion sehen wir hier.

Mose ist verwirrt. Er versteht es nicht. Sehen wir uns seine Antwort in den Versen 11 und 12 an. Vers 11, Mose aber sagte zu Gott — „Wer bin ich? Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und die Kinder Israel aus Ägypten herausführen sollte?“ Darauf sagte Gott — „Ich werde mit dir sein. Und dies soll dir das Zeichen sein, dass ich dich gesandt habe — Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr Gott auf diesem Berg dienen.“ Denken Sie daran — Horeb, Sinai. Gut, in den Versen 1-10 kommt Gott im Gespräch mit Mose sofort zur Sache. Sie sprechen nicht über das Wetter. Sie sprechen nicht über Sportveranstaltungen in Midian oder dergleichen.

Er kommt einfach zur Sache. Er sagt — „Mose, ich habe das Schreien meines Volkes gehört, und ich sende dich. Ich habe das Schreien meines Volkes gehört, und ich sende dich.“ In Vers 11 stellt Mose die verständliche Frage. Wenn Sie dieser 80-jährige Mann mit einem Stock wären, der weit hinten in der Wüste umherwandert — Er stellt eine Frage, die wir nachvollziehen können. Er sagt — „Moment, ich? Ich? Gibt es hier noch einen anderen Mann namens Mose? Was soll das heißen?“ Das ist eine nachvollziehbare Frage. Wenn er fragt — „Wer bin ich?“, sage ich nicht, dass er diese Frage hätte stellen sollen. Ich sage — Es ist verständlich. Er fragt — „Wer bin ich?“ Aus Moses Sicht kannte er sich selbst, seine Gebrechlichkeit und seine Schwäche, und er ist erschrocken.

Er dachte, er sei gewissermaßen ein vergessener Mann. Früher hätte das vielleicht anders ausgesehen. Wenn Gott zu Mose gekommen wäre, als er 40 war, wie hätte Mose wohl geantwortet? Wahrscheinlich mit einem gewissen Stolz. Er hätte gesagt — „Ja, ich bin der Richtige für diese Aufgabe. Gott, ich ziehe den Hut vor dir. Deine Weisheit ist untadelig. Du hast mich gewählt, und ich bin der Mann für diese Aufgabe.“ Als er 40 war, wäre das wohl seine Antwort gewesen. Denken Sie daran — Er sieht, wie ein Ägypter einen Angehörigen seines Volkes schlägt, schaut sich nach beiden Seiten um und tötet ihn. Später rettet er Jethros Töchter vor diesen Herumtreibern in der Wüste.

In jungen Jahren war er im Befreiungsgeschäft tätig. Doch jetzt ist er älter. Früher hatte er Kraft und Tatendrang und Lebendigkeit. Früher hatte er sogar in Ägypten gelebt. Wenn Sie darüber nachdenken, könnten Sie sagen — Wissen Sie, wer unser Mann sein könnte, der von innen etwas in Bewegung bringt? Wer genau am richtigen Ort wäre, um die Befreiung herbeizuführen? Ich weiß es — Mose. Er ist bereits im Haus des Pharao. Das ist doch gut, oder? Er hätte das tun können. Als Mose 40 war, hätte man meinen können, er sei genau am richtigen Ort, um die Befreiung herbeizuführen und das System von innen zu verändern. Er hatte Macht und Jugend und Autorität und Stärke und Freunde und all diese Dinge.

Jetzt hat er nichts. Jetzt, mit 80, weiß Mose, dass er nichts zur Gleichung beiträgt. Aus seiner Sicht bringt er für diese Aufgabe keinerlei Vorteile mit. Er kann nicht einmal reden. Das wird er Gott später sagen. Er wird sagen, „Ich kann nicht einmal sprechen. Ich bin offensichtlich der Falsche. Ich bin alt. Ich lebe in einem fernen Land. Das Schwert und der Streitwagen meiner Jugend sind durch meinen Stock ersetzt worden. Gott, ich habe einen Stock. Wenn du ihn gebrauchen kannst, das ist alles, was ich habe. Wer bin ich? O Gott.“ Er schaut auf seine zerlumpte Hirtenkleidung, seine von der Arbeit mit den Schafen verschmutzten Hände und so weiter.

Er sagt — „Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen sollte?“ Das fragt er Gott in Vers 11. Wer bin ich? Was ist die Antwort? Die kurze Antwort lautet — Mose war ein Niemand, und Gott gebraucht gern Menschen, die als Niemand gelten. Mose war ein Niemand. Mose war gedemütigt. Mose war zerbrochen. Mose brachte keine eigene Stärke mit. In der ganzen Bibel sehen wir jedoch, dass Gott gern die überraschendsten Menschen gebraucht. Denken Sie an David. Als David noch jung war, erinnern Sie sich, versuchte Samuel den zukünftigen König zu finden. Sie gehen zu Isai und fragen — „Isai, hast du Söhne?“ Isai sagt — „Ja, ich habe viele Söhne. Hier, such dir einen aus.

Hier ist eine ganze Kiste voller Söhne. Such dir deinen Lieblingssohn aus.“ Also wühlen sie durch diese Kiste voller Söhne und finden keinen geeigneten. Nicht einmal die gutaussehenden und starken und so weiter. Sie sind nicht diejenigen, die Gott zum König erwählt hat. Schließlich sagt Samuel, „Wen hast du denn noch?“ Er sagt, „Nun, ich weiß nicht. Einen habe ich noch im Lagerraum. Einen habe ich noch hinten auf dem Regal. Einer ist draußen auf dem Feld. Er heißt David. Du willst ihn wahrscheinlich nicht. Na gut, ich hole ihn herein. Sehen wir ihn uns an.“ Und natürlich ist das der Richtige. Das ist derjenige, den Gott will. Derjenige, auf den niemand gekommen wäre, ist derjenige, den Gott erwählte, den Gott bestimmte.

Im Neuen Testament sehen wir das ebenfalls. Da ist Jesus, und er sagt — „Gut, mein öffentliches Wirken hat begonnen. Zeit, ein paar Jünger zu finden.“ Wo sucht er nun? Geht er in den Tempel? Sucht er die Männer mit der besten religiösen Kleidung, die Männer, die jeden Vers der Tora zitieren können, die Männer, die all das wissen? Nicht unbedingt. Stattdessen geht er ans Wasser und findet Fischer. Und außer Fischern findet er auch einen Zöllner. Er findet Menschen, von denen man niemals erwarten würde, dass sie für die größten Aufgaben gebraucht werden. Gott tut das gern. Haben Sie schon einmal gedacht, Sie seien einfach ein Niemand? Ich sage es noch einmal — Gott gebraucht gern solche Menschen, um Großes zu vollbringen.

Er tut das immer wieder. Warum tut er es in diesem Fall? Warum wählt er einen Niemand? Warum wählt er Mose am Ende seiner Kraft und nicht am Anfang? Denken Sie darüber nach. Denken Sie an das, was gleich geschehen wird. Denken Sie daran, was in den nächsten Kapiteln des Buches Exodus passieren wird. Schon bald, in den nächsten Wochen, werden wir sehen, wie Mose nach Ägypten geht und mit dem Pharao spricht. Bald darauf werden die Plagen über die Ägypter hereinbrechen. Eine Plage nach der anderen, bis hin zur zehnten und furchterregendsten Plage. Während all das geschieht, wird die Tatsache, dass Gott diesen Mann, gerade diesen Mann, gebraucht, zeigen, dass die Kraft, durch die diese Dinge geschehen, nicht von ihm gekommen sein kann.

Sie muss von Gott selbst gekommen sein. Wenn die Plagen über den Pharao und die Ägypter hereinbrechen, wird jeder erkennen, dass dahinter nicht irgendeine Kraft in Mose steckt. Es liegt nicht daran, dass dieser Mann mit dem Stock irgendeine ihm innewohnende Kraft hat. Es kann unmöglich an ihm liegen. Diese Plagen, diese Geschehnisse, müssen von Gott kommen. Hätte Gott den mächtigsten Juden seiner Zeit gesandt, hätte Gott den mächtigsten Menschen seiner Zeit gesandt, wären die Menschen vielleicht verwirrt gewesen. Sie hätten gesagt — „Das geschieht wegen dieses mächtigen Mannes.“ Doch indem Gott diesen schwachen alten Hirten aus Midian sendet, mit einem Stock bewaffnet, indem er diesen Mann sendet, ist für niemanden unklar, dass all diese Dinge nicht wegen ihm geschehen, sondern wegen Gott, wegen Gottes Willen und Gottes Ratschluss.

Wenn Mose also Gott fragt — „Wer bin ich?“, werden Sie bemerken, dass Gott diese Frage nicht beantwortet. Er beantwortet sie nicht. Denn wer Mose ist, spielt für diese Gleichung keine Rolle. Stattdessen sagt er Mose einfach — „Mose, Mose, das musst du wissen. Wenn du hingehst und das tust, werde ich mit dir sein. Mose, wer du bist, ist für die bevorstehende Aufgabe nicht entscheidend. Ich kann Steine dazu bringen, meinen Namen auszurufen. Ich kann alle möglichen Dinge tun. Wer du bist, ist der unwichtigste Teil dieser Gleichung. Was dir Zuversicht geben soll, wenn du vor dem Hof des Pharao stehst, ist dies — Du bist dabei nicht allein. Du musst wissen, dass ich mit dir bin.

Ich bin mit dir. Ich bin derjenige, der diesen Dornbusch brennen lässt, ohne ihn zu verzehren. Ich bin derjenige, der durch ausgesprochene Worte den ganzen Kosmos gebildet hat. Ich, der alles im geschaffenen Bereich gebildet und gegründet hat, werde direkt an deiner Seite sein, wenn du zum Pharao gehst. Das musst du wissen.“ Im 16. Jahrhundert gab es einen Reformator namens John Knox. Wenn Sie Presbyterianer sind, schätzen Sie diesen Namen wahrscheinlich, John Knox. Von ihm stammt dieser Ausspruch — „Ein Mann, ein Mann zusammen mit Gott stellt eine Mehrheit dar. Ein Mann zusammen mit Gott stellt eine Mehrheit dar.“ Wenn Gott Mose unterstützte, konnte nichts Mose aufhalten.

Gut, betrachten wir die übrigen Verse in Kapitel 3. Ich werde sie als zusammenhängenden Abschnitt lesen. Die Verse 13 bis 22. Da sagte Mose zu Gott — „Wenn ich nun zu den Kindern Israel komme und ihnen sage — Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie mich fragen — Wie heißt er?, was soll ich ihnen sagen?“ Gott sagte zu Mose — „Ich bin, der ich bin.“ Und er sagte — „So sollst du zu den Kindern Israel sagen — Der Ich bin hat mich zu euch gesandt.“ Weiter sagte Gott zu Mose — „So sollst du zu den Kindern Israel sagen — Der Herr, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name für immer, und so soll meiner durch alle Generationen gedacht werden.

Geh, versammle die Ältesten Israels und sage ihnen — Der Herr, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, ist mir erschienen und hat gesagt, Ich habe mich eurer gewiss angenommen und gesehen, was euch in Ägypten angetan wird. Ich habe gesagt — Ich werde euch aus dem Elend Ägyptens hinaufführen in das Land der Kanaaniter, Hethiter, Amoriter, Perisiter, Hiwiter und Jebusiter, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Dann werden sie auf deine Stimme hören. Du sollst mit den Ältesten Israels zum König von Ägypten kommen und ihm sagen — Der Herr, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet. Lass uns nun bitte drei Tagesreisen weit in die Wüste ziehen, damit wir dem Herrn, unserem Gott, opfern.

Ich weiß aber, dass der König von Ägypten euch nicht ziehen lassen wird, nein, nicht einmal durch eine starke Hand. Deshalb werde ich meine Hand ausstrecken. Ich werde Ägypten mit all meinen Wundern schlagen, die ich in seiner Mitte tun werde. Danach wird er euch ziehen lassen. Und ich werde diesem Volk Gunst in den Augen der Ägypter geben. Wenn ihr zieht, werdet ihr nicht mit leeren Händen ziehen. Jede Frau soll von ihrer Nachbarin, von der Frau, die in der Nähe ihres Hauses wohnt, silberne und goldene Gegenstände und Kleidung erbitten und sie euren Söhnen und euren Töchtern anlegen. So sollt ihr die Ägypter ausplündern.“ Zunächst stellte Mose die Frage — Wer bin ich?

Wer bin ich? In den Versen 13 bis 22 geht er zu einer anderen Frage über — Wer bist du? Wer bist du? Von wem soll ich sagen, dass er mich sendet? Was soll ich den Menschen antworten, wenn sie fragen? In Vers 14 antwortet Gott auf eine Weise, wie nur er antworten kann. Er sagt — „Ich bin, der ich bin. Ich bin, der ich bin.“ Ist das eine theologisch dichte Antwort? Ja. Mose würde den Rest seines Lebens damit verbringen, diese Antwort zu verstehen. Ist das eine den Verstand herausfordernde, theologisch dichte, etwas verwirrende Antwort für Menschen auf einer so niedrigen Gehaltsstufe wie wir? Ja, das ist sie. Ganz bestimmt. Haben wir hier im Raum Kernphysiker?

Ich weiß, dass wir mindestens einen Raketenwissenschaftler haben. Stellen Sie sich vor, ein Raketenwissenschaftler bekommt die Gelegenheit, einem Säugling Quantenmechanik oder Physik zu erklären. Wie soll das funktionieren? Was wird dabei herauskommen? Vermutlich nicht viel. Er könnte reden und reden und reden. Er könnte stundenlang reden. Er könnte jahrelang reden. Trotzdem würde das Gesagte kaum verstanden werden, weil Wissen und Verständnis der beiden so weit auseinander liegen. Vergrößern Sie diesen Abstand um das Billionenfache. Dann sehen Sie das Problem hier. Wenn Gott auch nur damit anfängt zu erklären, wer er ist, besitzt Mose nicht die nötige Aufnahmefähigkeit, um die Antwort zu verarbeiten.

Deshalb sagt Gott — „Ich bin, der ich bin.“ Wenn Sie irgendjemanden fragen, wenn Sie beispielsweise im Flugzeug jemanden kennenlernen und sagen, „Erzählen Sie mir von sich. Wer sind Sie?“, welche Antworten werden Sie bekommen? Die Menschen werden sagen — „Ich bin in Toledo aufgewachsen. Ich bin der Sohn von Bob und Jane. Ich bin Zahnarzt oder Rechtsanwalt“, oder was auch immer. Sie erklären, wer sie sind, indem sie auf Dinge und sogar auf Menschen außerhalb ihrer selbst verweisen. Damit beschreiben sie ihre Eigenschaften, sodass Sie mehr über sie erfahren. So sind wir gewöhnlich. Wir erklären, wer wir sind, indem wir auf äußere Dinge und Merkmale verweisen, durch die andere verstehen können, wer wir sind.

Gott steht über all dem und übersteigt es. Gott definiert sich selbst, seinen Namen, seine Eigenschaften, seinen Charakter oder sein Wesen nicht durch Verweise auf Dinge im geschaffenen Bereich. Das kann er nicht. Das wäre unsinnig. Stattdessen gibt er einfach die richtige und angemessenste Antwort — „Ich bin, der ich bin.“ Er verweist allein auf sein eigenes Wesen. Gottes Existenz hängt nicht von seiner Beziehung zu irgendetwas anderem ab. Er definiert sich nicht auf der Grundlage von irgendetwas anderem. Dadurch verringert sich die Zahl der möglichen Antworten, die er auf Moses Frage geben könnte. Die einfachste, genaueste, ausreichende Antwort, selbst wenn sie komplex ist, selbst wenn sie uns verwirrt, die einfachste Antwort auf Moses Frage ist also die Antwort, die Mose erhielt.

Gott sagt, „Ich bin, der ich bin.“ Nachdem er sich auf diese Weise zu erkennen gegeben hat, kehrt Gott zur eigentlichen Aufgabe zurück und erinnert Mose daran. Er sagt — Mose, wenn sie etwas über ihn wissen wollen, erinnere sie daran. Wer war der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs? Wer hat all diese Dinge in vergangenen Jahren getan? Wer war dieser Gott? Der Gott eurer Vorfahren, der Gott, der mit Abraham, Isaak und Jakob einen Bund schloss, der Gott der Israeliten, das bin ich. Ich bin derjenige, der all diese Dinge getan hat. Er erinnert Mose also — Ich habe früher Verheißungen gegeben, und ich habe sie alle gehalten. Ich habe Verheißungen gegeben.

Ich habe einen Bund mit euren Vorfahren geschlossen. Ich habe angekündigt, was geschehen würde, bevor es geschah. Denken Sie daran, wie Gott damals in Genesis, Kapitel 15, zum ersten Mal mit Abraham darüber sprach. Er sagte Abraham, dass der Tag kommen würde, an dem alle seine Nachkommen, damals hatte er noch keine, aber all seine Nachkommen Jahrhunderte später von fremden Menschen unterdrückt werden würden. Genau das geschieht hier. Gott kündigte den Vorfahren an, was geschehen würde. Und er sagte auch — Wenn es geschieht, werde ich mit ihnen sein. Schließlich werden sie befreit werden. Gott gibt Verheißungen. Gott hält Verheißungen. Und Gott sagt Mose, dass nun die Stunde der Erfüllung gekommen ist.

Gott sagt Mose — „Erinnerst du dich an die Dinge, die ich früher verheißen habe? Jetzt ist die Stunde der Erfüllung, und du bist das Werkzeug, das ich erwählt habe.“ Nun hätte die Befreiung theoretisch so schnell geschehen können. Gott hätte mit den Fingern schnippen können, ein Wort hauchen, irgendetwas tun, und die Befreiung wäre geschehen. Aber wir werden in den nächsten Wochen feststellen, dass sie nicht sofort geschieht. Warum? Mose geht hinein und sagt dem Pharao, was geschehen soll, und die erste Reaktion des Pharao ist nicht Zustimmung. Stattdessen widersetzt er sich. Warum? Warum geschieht das nicht sofort? In Vers 19, den wir gerade gelesen haben, sagte Gott Mose — „Du wirst hingehen und das tun.

Aber der Pharao wird nicht darauf eingehen. Ich möchte, dass du es tust. Ich sage dir jedoch schon im Voraus, eine Vorwarnung, Mose — Wenn du es tust, sei vorbereitet. Dem Pharao wird es nicht gefallen. Er wird nicht darauf eingehen. Er wird nicht zuhören.“ Warum? Aus den offensichtlichen Gründen — Der Pharao war ein Sünder. Der Pharao war ein Rebell. Der Pharao war außerdem ein Mann mit einem Gottkomplex. Erinnern Sie sich — Was sagte man all den Pharaonen, Königen und Herrschern dieser Zeit? Wenn Sie damals ein König oder Herrscher waren, wenn Sie der mächtigste Mann auf dem Planeten waren, wie verhielten sich die Menschen gewöhnlich? Sie behandelten Sie, als wären Sie ein Gott.

Also entwickelten Sie allmählich diesen Gottkomplex. Alle Pharaonen hatten ihn. Sie hielten sich für göttlich. Wenn Sie also glauben, Sie seien göttlich, Sie seien vom Funken der Göttlichkeit berührt oder etwas in der Art, und ein alter Hirte kommt herein und sagt Ihnen, ein anderer Gott sage Ihnen, was Sie tun sollen, was werden Sie antworten? Sie werden sagen — „Nein, nein, nein, nein. Das ist mein Land. Das ist mein Herrschaftsgebiet. Kein anderer Gott kommt hier herein und sagt mir, was ich zu tun habe.“ So wird der Pharao antworten. Er wird sagen — „Ich lasse mich nicht herumschubsen. Mir ist egal, wer dein Gott ist, mein Freund. Darauf werde ich nicht eingehen.“ Und so verhärtet sich sein Herz.

Sogar mit jeder Plage verhärtet sich sein Herz. Gott sagt Mose also — Das wird einige Zeit dauern. Aber genau diese Zeit, diese Verzögerung, war Teil von Gottes Plan. Nichts davon ist ein Zufall. Selbst die Verzögerung gehört vollständig zu Gottes Plan. Denn je stärker sich der Pharao widersetzte, wie wir in den nächsten Kapiteln sehen werden, je stärker er sich widersetzte, desto herrlicher würde Gottes endgültiger Sieg sein. Wenn Gott fertig wäre, würden die Juden wissen, dass es einen Gott in Israel gibt. Die Ägypter würden wissen, dass es einen Gott in Israel gibt. Und sie würden wissen, dass dieser Gott stärker ist als ihr Gott, stärker als der Pharao.

Wenn der Gott der ganzen Schöpfung damit fertig wäre, eine Plage nach der anderen wie Bomben auf sie niedergehen zu lassen, eine Plage nach der anderen nach der anderen, würden die Ägypter nicht nur froh sein, die Israeliten gehen zu sehen. Sie würden ihnen sogar Gold geben, damit sie schneller gehen. Genau das sagte Gott Mose in den Versen, die wir gerade gelesen haben. Er sagt — Wenn all das vorbei ist, nach all diesen Plagen, werden sie nicht nur gerne zustimmen und darauf eingehen. Sie werden euch Gold geben und Dinge, die sie selbst am Leib tragen. „So sollt ihr sie ausplündern. So sollt ihr sie ausplündern.“ Diese ironische Wendung kündigt Gott Mose am Ende unserer heutigen Lesung an.

Nächste Woche werden wir von Moses erster Begegnung mit dem Pharao lesen. Wir werden feststellen, dass der Pharao genauso stur war, wie Gott vorausgesagt hatte. Doch selbst diese Sturheit wird Gottes göttlichem Zweck dienen. Zum Abschluss heute Morgen möchte ich Ihnen Gottes Wort an den Pharao aus dem Römerbrief, Kapitel 9, vorlesen, Jahrhunderte später. Dort heißt es — „Denn die Schrift sagt zum Pharao — Zu diesem Zweck habe ich dich aufgerichtet, damit ich an dir meine Macht zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündigt werde.“ Der Pharao würde sich widersetzen. Gott wusste, dass es geschehen würde. Gott wusste, dass der Pharao gegen ihn kämpfen würde, und zur rechten Zeit würde Gott den Pharao unter seinem göttlichen Fuß zerschmettern.

In der Zwischenzeit möchte ich aber, dass wir uns einen Gedanken merken, oder zumindest diesen Satz — Wenn der höchste Baum auf der ganzen Erde gefällt wird, kann man nicht anders, als die Axt zu bewundern, die ihn gefällt hat. Der Pharao mit all seiner Stärke, seiner Macht und seiner Gewalt, wenn er schließlich fallen würde, würde der Klang seines Falls gewissermaßen über den ganzen Erdball widerhallen. Alle auf der Erde würden dann die Geschichte von dem Gott erzählen, der das getan hat. Genau das sagt Römer 9, „Zu diesem Zweck habe ich dich aufgerichtet, damit ich an dir meine Macht zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündigt werde.“ Die ganze Welt würde den Gott bestaunen, der den Pharao zu Fall brachte.

Nächste Woche betrachten wir die Begegnung, die Mose mit dem Pharao haben wird, wenn er dem Pharao erklärt — „Lass mein Volk ziehen.“ Lasst uns beten.