La zarza ardiente

Transcripción

En Éxodo, capítulo 3, Dios se encontró con Moisés mediante una zarza ardiente. ¿Qué significado tuvo este encuentro, y qué le dijo Dios a Moisés en ese momento? Acompáñenos en la segunda parte de nuestra nueva serie de 10 partes. Bien. En el estudio de la semana pasada conocimos a Moisés cuando era un bebé. Como recordarán, en el capítulo 1 Moisés era un niño que corría peligro por la ira del faraón.

Ahora, cuando llegamos al capítulo 3, Moisés es un poco mayor. Han pasado 80 años. Cuando llegamos al capítulo 3 de Éxodo, Moisés ya es un anciano. Y, a primera vista, parece que el tiempo no lo ha tratado demasiado bien. Piensen en el capítulo 1, cuando conocimos a Moisés. De nuevo, es un bebé. Y la Escritura llega a decir que era un bebé hermoso.

Tenemos a este niño hermoso, despierto y lleno de vida, y lo ponen a flotar por el río. Ahora, si vamos al capítulo 2 de Éxodo, allí lo vemos como un joven. Se cría en la casa del faraón. Es fuerte. Tiene poder y autoridad mientras crece en la casa del faraón. Pero, cuando llegamos al comienzo del capítulo 3, todo eso ha desaparecido.

Todo eso ha desaparecido. Así que, al retomar la historia en el capítulo 3, muchas cosas han cambiado. Al final del capítulo 2, tal vez recuerden que Moisés mató a un hombre. Mató a un egipcio. Por haber matado a un egipcio, el faraón quiso matarlo a él. Por eso salió corriendo. Huyó. Se fue a un lugar llamado Madián. Y, cuando llegó a Madián, aceptó un trabajo muy poco honroso.

Se convirtió en pastor de ovejas. Y ni siquiera era pastor de su propio rebaño, como si fuera el director general de su propia empresa de ovejas. Más bien, trabajaba para su suegro. Ahora bien, entre los trabajos poco prestigiosos, trabajar para el suegro cuidando sus ovejas está en el último escalón. Pero, si recordamos que Moisés había vivido como egipcio, hay que entender que este trabajo era todavía peor para él.

¿Por qué? Porque en Génesis, capítulo 46, leemos que todo pastor de ovejas es una abominación para los egipcios. Allí vemos lo que pensaban los egipcios de los pastores. La Escritura nos dice claramente que todo pastor les resultaba abominable. Otras traducciones dicen que les resultaba repulsivo. Así que tenemos a Moisés, este antiguo egipcio, criado en la casa del faraón con toda aquella autoridad, poder, fuerza, joyas, carros y todo lo demás.

¿Y dónde está ahora? En Madián, como pastor de ovejas, haciendo un trabajo que antes le habría parecido asqueroso. Ahora llegamos a la lectura de hoy, en el capítulo 3. Moisés es un hombre viejo. Cuida a las ovejas de un hombre todavía más viejo. Hace un trabajo que antes le parecía repulsivo. Sus años de riqueza, sus años de privilegio, han quedado atrás.

Tiene canas. Ya le crujen un poco las articulaciones. ¿Conocen el viejo dicho de que la vieja yegua ya no es lo que era? Ese es Moisés. Lo que haya sido en otros tiempos, ya no lo es. Tanto el tiempo como las circunstancias lo han humillado. Pero aquí está lo interesante. A los ojos de Dios, ¿saben qué significaba eso?

A los ojos de Dios, significaba que ahora estaba listo. Moisés a los 40 años, con un carro de hierro y una espada, no era lo que Dios tenía en mente. Sin embargo, Moisés a los 80, con las articulaciones que le crujen y nada más que un bastón, sí podía ser usado por Dios. De hecho, ese era el propósito de Dios — usarlo así.

Moisés a los 80 años serviría perfectamente. Bien. Veamos cómo decide Dios usar a Moisés en esta etapa de su vida. Vamos a leer los versículos 1 al 3, y después seguiremos avanzando por este capítulo. Versículos 1 al 3. «Moisés apacentaba el rebaño de Jetro, su suegro». Recuerden, es un hombre viejo cuidando las ovejas de un hombre todavía más viejo, el sacerdote de Madián.

«Llevó el rebaño al otro lado del desierto y llegó a Horeb, el monte de Dios. Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego, en medio de una zarza. Moisés miró, y vio que la zarza ardía en el fuego, pero no se consumía. Entonces dijo — “Voy a acercarme para ver esta gran maravilla, por qué no se quema la zarza”».

Bien. Como dijimos hace unos momentos, el capítulo 3 comienza con Moisés, pastor de ovejas de 80 años, andando por un lugar llamado monte Horeb. Y, si miran el libro de Éxodo, este nombre se usa como sinónimo de Sinaí. Horeb es Sinaí. Así que tenemos a Moisés. Está allá, al otro lado del desierto. La Escritura se toma el trabajo de decirnos que es un lugar donde, en realidad, no hay nadie más.

Moisés está solo en ese rincón del mundo. Cuida a las ovejas al fondo del desierto. Y entonces ve algo. Ve algo que nunca había visto. Es una zarza, y la zarza está ardiendo. Ahora bien, él ya había visto zarzas y había visto fuego. Pero aquí está lo extraño. Cuando se juntan esas dos cosas, lo que suele pasar es que la zarza queda destruida.

Pero esta zarza no. Mira la zarza y ve que está en llamas. Y la Escritura dice que no se consume. Por eso Moisés se detiene en seco. Dice — «Un momento. Tengo que ver esto. Esto es extraño». Imaginen que ven una cascada. Una cascada ya es interesante por sí sola. Pero ¿y si el agua estuviera subiendo? ¿Y si el agua subiera, en vez de caer?

Ustedes dirían — «Un momento. Tengo que parar. Tengo que sacar el teléfono y ver esto». Bueno, esa es la reacción de Moisés. Dice — «Tengo que ir a ver qué pasa aquí». Y eso es lo que hace. Ve la zarza. Está en llamas. No se está consumiendo. Veamos qué sucede después, cuando se acerca, en los versículos 4 al 6. «Cuando el Señor vio que Moisés se había desviado para mirar, Dios lo llamó desde la zarza y dijo — “¡Moisés, Moisés!”.

Él respondió — “Aquí estoy”. Entonces Dios le dijo — “No te acerques a este lugar. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santa”. Y añadió — “Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”. Moisés se cubrió el rostro, porque tenía miedo de mirar a Dios».

Bien. ¿Han escuchado alguna vez, en la escuela dominical o en una iglesia, la palabra teofanía? ¿Les resulta familiar la palabra teofanía? Bueno, ¿qué significa? La palabra teofanía está formada por dos elementos griegos. El primero es theos. ¿Qué significa? Dios. Theos — Dios. Y el segundo es phaino, que significa aparecer.

En otras palabras, una teofanía es una aparición de Dios. Es una manifestación de Dios en alguna forma visible, que podemos percibir con los sentidos. En este caso particular, sucede mediante una zarza ardiente. Pero hubo otras teofanías. Piensen en cuando salieron de Egipto, guiados por la columna de fuego de noche y por la nube de día.

Ese es un ejemplo de teofanía — la presencia de Dios, la presencia de Dios manifestada de una manera que se puede ver u oír. En los versículos 4 al 6 tenemos a Dios apareciendo, a Dios manifestándose de una manera perceptible, mediante una zarza ardiente. Ahora, ¿tiene algún significado esta forma? Sí. Y probablemente tenga mucho más significado del que podemos explorar en detalle esta mañana.

Pero, para lo que nos ocupa, quiero llamar su atención a la característica más evidente — el fuego. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, con frecuencia y de manera constante, la naturaleza de Dios se expresa mediante el uso de la palabra fuego. En la Escritura, el fuego se usa a menudo para describir la santidad de Dios, su pureza.

También se usa para expresar su juicio. Podría pasarme la próxima hora hablando de todas las referencias al fuego. Déjenme escoger solamente un par. En Daniel, capítulo 7, Daniel dice esto — «Miré, y se colocaron tronos, y el Anciano de Días se sentó. Su ropa era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza era como lana pura.

Su trono era de llamas de fuego, y sus ruedas eran fuego ardiente». En Deuteronomio, y también en Hebreos, hay una declaración que se repite — «Nuestro Dios es fuego consumidor». Hay muchas referencias al fuego a lo largo de la Escritura. Déjenme darles una más. Otra que creo que es pertinente al pasaje de hoy, en Éxodo 3.

Hubo un profeta del Antiguo Testamento llamado Malaquías. En Malaquías, capítulo 3, Dios se expresa por medio del profeta y se presenta como un fuego refinador. Si tomamos una espada de acero que ha estado entre tierra, lodo, sangre y sudor, y la metemos en las llamas, todo lo demás se quemará, desaparecerá por el calor.

Lo que quedará será el acero mismo. E incluso ese acero será templado por las llamas. En Malaquías 3 tenemos esa imagen. Dios dice que él es el fuego refinador. Ahora bien, el fuego, por sí mismo, es algo con lo que debemos tener cuidado. Pero Dios continúa diciendo allí — «Yo, el Señor, no cambio». Aunque es fuego refinador, no cambia.

Y porque no cambia, Israel no es consumido. Dios tiene esas características del fuego. Es un Dios de ira y de santidad. Y, sin embargo, porque hizo una promesa en el pasado, y porque no cambia, por eso su pueblo no es consumido, aunque merecería serlo. En Malaquías 3, Dios recordó a Israel que su naturaleza, expresada como fuego, no los había consumido, aunque lo merecían.

Ahora, ¿qué implica esto? Cuando Dios se encuentra con Moisés mediante una zarza ardiente, el fuego de su naturaleza y de su carácter podría haber quemado la zarza. Podría haberla reducido a cenizas. Podría haber consumido a Moisés. Podría haber consumido la montaña. Podría haber consumido toda la tierra, si vamos al caso.

Sin embargo, la zarza no sufrió daño. Moisés no sufrió daño. Nada más, en medio de aquello, sufrió daño. Así como sucedería con Israel, en medio de cuyo campamento Dios viajaría más adelante como una columna de fuego por la noche, el fuego que ardía en medio de esta zarza no la dañó, del mismo modo que no dañó a Israel.

La implicación es esta — sí, Dios tiene esas características del fuego. Sí, con Dios no se juega. Sí, él es santo. Sí, es justo. Sí, es recto. Y sí, es un Dios de ira. Es todas esas cosas. Y, sin embargo, contiene esa ira para beneficio de su pueblo. Permite que su pueblo se acerque a él. Incluso permite que su pueblo habite con él.

Lo vemos en esta imagen. Esta zarza desaliñada, porque aquí no estamos hablando de un cedro, esta zarza desaliñada representa a Israel hasta cierto punto. No es consumida, incluso cuando Dios está en medio de ella. ¿Por qué? Porque él ha dicho — «Les he hecho una promesa. Les he hecho una promesa». Vemos, hasta cierto punto, su carácter de Dios que hace y guarda el pacto, expresado en esta imagen de la zarza ardiente.

Ahora bien, no debemos dar por sentada la naturaleza de Dios expresada mediante el fuego. Eso no significa que no sea peligroso. En el libro de Números tenemos la rebelión de Coré, ¿verdad? La rebelión de Coré. Si recuerdan, después de esa rebelión leemos que salió fuego del Señor y consumió a 250 hombres. El fuego de Dios es contenido por amor a su pueblo, y eso es algo bueno.

Pero esa contención no debe tomarse como señal de que él no es santo, o de que no puede actuar, o no actuará. Dios dijo una vez — «Los que se acerquen a mí deben reconocerme como santo». Y eso tal vez explique la advertencia que hace a Moisés en el versículo 5, cuando le dice que tenga cuidado al acercarse a ese lugar.

De hecho — «No te acerques a este lugar. Quítate las sandalias. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santa». Bien. Veamos los siguientes versículos, del 7 al 10. Versículo 7: «El Señor dijo a Moisés — “He visto la opresión de mi pueblo que está en Egipto. He oído su clamor por causa de sus capataces, y conozco sus sufrimientos.

Por eso he descendido para librarlos de la mano de los egipcios y sacarlos de esa tierra hacia una tierra buena y espaciosa, una tierra que fluye leche y miel, al territorio de los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos. Ahora, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen.

Ven, pues, y te enviaré al faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel”». Hay muchos pasajes de la Escritura que nos dan consuelo. Uno de ellos está aquí mismo. Tenemos al pueblo de Dios, golpeado por sus circunstancias. Las cosas les han ido terriblemente mal. No están saliendo como ellos querían.

No están viviendo su mejor vida ahora. Aun así, claman a Dios. ¿Y qué vemos? Dios dice — «Los he oído». Dios dice que su oído está atento cuando sus hijos claman. ¿Les ha pasado alguna vez, no sé, en un parque infantil, en medio de una multitud, en un parque de diversiones o en algún sitio así, que observan a un padre o a una madre y, de repente, se levanta o mira alrededor?

Mira alrededor porque ha percibido algo a lo que nadie más parece prestar atención. Se ha puesto alerta porque, entre todos los demás ruidos, ha oído el llanto de su propio hijo. ¿Alguna vez han sido ustedes ese padre o esa madre? Están entre la gente en un parque infantil, en un parque de diversiones, en Margaritaville, donde sea.

Y, de repente, entre todo aquel bullicio, oyen la voz de su hijo que clama. Y, porque reconocen que es su hijo, reaccionan, responden de una manera en la que quizá no reaccionarían ni responderían a ningún otro niño en todo el lugar. En cierto sentido, eso es lo que vemos aquí. Dios dice que está atento. Cuando sus hijos claman a él, oye su voz.

Los conoce y responderá a su sufrimiento. Responderá a su necesidad. Eso es lo que vemos en los versículos 7 al 10. Dios le dice a Moisés que, en un mundo lleno de opresión, ha oído el clamor de su pueblo. Porque esta no era la única opresión que existía en el mundo en aquel momento, ni siquiera en aquella región. Pero Dios dice que ha oído el clamor de su pueblo, la voz particular de sus hijos que claman a él.

Ha oído de su opresión y sabe quién los está oprimiendo. Ha descendido para tratar con el opresor. Ha descendido para responder. Porque es un buen padre, va a actuar. Ahora, ¿qué clase de acción? Si ustedes fueran Moisés en este momento, estarían diciendo — «Amén. Amén. Sí. Por fin el pueblo de Dios será vindicado». Seguramente estarían entusiasmados.

Pero tal vez se preguntarían — «Bueno, ¿qué va a hacer Dios? ¿Qué clase de respuesta dará?». Dios ha oído el clamor de su pueblo. Va a hacer algo, y será algo bueno. Pero Moisés no sabe exactamente qué, hasta que Dios se lo dice en el versículo 10. Y entonces a Moisés ya no le gusta tanto la respuesta de Dios. En el versículo 10, Dios le dice — «¿Sabes qué voy a hacer, Moisés?

¿Sabes qué voy a hacer? He oído el clamor de mi pueblo. ¿Sabes cómo voy a responder? Voy a enviarte a ti. Voy a enviarte a ti». «Te enviaré al faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel». Ahora, a estas alturas, hay que sentir un poco de lástima por el pobre Moisés. Ya ha recibido varias sorpresas.

Recuerden — es un hombre de 80 años. Está al otro lado del desierto. Espera que ese día transcurra como los días anteriores, sin sorpresas ni nada parecido. Y ya ha recibido una sorpresa. Primera sorpresa — una zarza ardiente que no se consume. Bien, vamos a ver eso. Segunda sorpresa — la zarza ardiente me está hablando.

Me está llamando por mi nombre. Entonces se da cuenta de que es Dios quien le habla. El ángel del Señor, como se describe aquí, es una referencia a Dios mismo. Dios le habla en medio de esas llamas. Eso sí que sería sorprendente. Entre los días llenos de acontecimientos en Madián, este tiene que estar entre los primeros de la lista.

Pero, por sorprendentes que fueran esas cosas, nada había preparado a Moisés para lo que Dios le dijo en el versículo 10: que había oído el clamor de su pueblo y que él, Dios, iba a enviarlo a él, Moisés, como su solución. Imaginen la expresión en el rostro de Moisés. En esencia, le dice a Dios — «Un momento. Entiendo la primera parte de la ecuación.

Hay sufrimiento, y tú vas a responder. Mi problema, Dios, está en la segunda parte — tu solución. Que vas a enviarme a mí». Si crecieron en los años 80, tal vez recuerden la frase — «¿De qué estás hablando, Willis?». Eso es lo que encontramos aquí. Moisés está desconcertado. No lo entiende. Veamos su respuesta en los versículos 11 y 12.

Versículo 11: «Pero Moisés dijo a Dios — “¿Quién soy yo? ¿Quién soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?”. Dios respondió — “Yo estaré contigo. Y esta será la señal de que yo te he enviado — cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirán a Dios en este monte”». Recuerden — Horeb, Sinaí. Bien.

En los versículos 1 al 10, cuando Dios habla con Moisés, va directamente al asunto. No hablan del clima. No hablan de los acontecimientos deportivos de Madián ni nada parecido. Va directamente al asunto. Dice — «Moisés, he oído el clamor de mi pueblo y te envío a ti. He oído el clamor de mi pueblo y te envío a ti». En el versículo 11, Moisés hace una pregunta que podemos entender.

Si ustedes fueran ese hombre de 80 años con un bastón, vagando por el desierto, allá en el fondo, harían una pregunta con la que podemos identificarnos. Él dice — «Espera. ¿Yo? ¿Yo? ¿Hay por aquí algún otro que se llame Moisés? ¿Qué pasa aquí?». Es una pregunta razonable. Cuando pregunta — «¿Quién soy yo?», no estoy diciendo que debiera haberla hecho.

Lo que digo es que resulta comprensible. Pregunta — «¿Quién soy yo?». Desde el punto de vista de Moisés, él se conocía, conocía su fragilidad y su debilidad, y está sorprendido. Pensaba que era un hombre olvidado. Ahora bien, en otro momento quizá habría sido diferente. Si Dios se hubiera acercado a Moisés cuando tenía 40 años, ¿cómo creen que habría respondido?

Probablemente con algo de orgullo, diciendo — «Sí. Yo soy el hombre indicado para este trabajo. Dios, te felicito. Tu sabiduría es impecable. Me has escogido a mí, y yo soy el hombre para este trabajo». A los 40, esa habría sido su reacción. Recuerden, ve a un egipcio golpeando a uno de los suyos, mira hacia ambos lados y lo mata.

Y después libra a las hijas de Jetro de aquellos vagabundos en el desierto. Cuando era joven, él ya se dedicaba a liberar gente. Pero ahora es mayor. Antes tenía fuerza, vigor y vitalidad. Antes incluso vivía en Egipto. Si lo piensan, podrían decir — «¿Quién podría ser nuestro hombre infiltrado? ¿Quién está en el lugar adecuado para lograr la liberación?

Ya sé — Moisés. Ya está en la casa del faraón. Esto viene muy bien, ¿verdad?». Podría haberlo hecho. Cuando tenía 40 años, uno pensaría que Moisés estaba en el lugar adecuado para lograr la liberación, para cambiar el sistema desde dentro. Tenía poder, juventud, autoridad, fuerza, amigos y todo lo demás. Ahora no tiene nada.

Ahora, a los 80, Moisés sabe que no aporta nada a la ecuación. Desde su punto de vista, no tiene ninguna ventaja para esta tarea. Ni siquiera puede hablar. Más adelante se lo dirá a Dios. Dirá que ni siquiera puede hablar, que claramente es el hombre equivocado. Es viejo. Vive en una tierra lejana. La espada y el carro de su juventud han sido reemplazados por su bastón.

«Dios, tengo un bastón. Si eso te sirve de algo, eso es lo que tengo. ¿Quién soy yo, oh Dios?». Mira sus ropas de pastor, ya gastadas, sus manos manchadas por trabajar con las ovejas y todo lo demás. Dice — «¿Quién soy yo para ir al faraón?». Esa es la pregunta que le hace a Dios en el versículo 11. ¿Quién soy yo? Ahora, ¿cuál es la respuesta?

La respuesta corta es esta — Moisés no era nadie importante, y a Dios le encanta usar a personas que no son nadie importante. Moisés era un hombre sin prestigio. Moisés había sido humillado. Moisés estaba quebrantado. No tenía ninguna fuerza propia que pudiera poner sobre la mesa. Sin embargo, en toda la Biblia vemos que a Dios le gusta usar a las personas más inesperadas.

Piensen en David. Recuerden cuando era joven. Samuel está tratando de encontrar al futuro rey. Van a Isaí y le preguntan — «Isaí, ¿tienes hijos?». Isaí dice — «Sí, tengo muchos hijos. Aquí están. Escoge. Tengo aquí todo un cajón de hijos. Escoge el que más te guste». Así que revisan el cajón de hijos y no encuentran al indicado.

Ni siquiera los más guapos y fuertes, ni los demás. Dios no ha escogido a ninguno de ellos para ser rey. Finalmente, Samuel pregunta — «Bueno, ¿qué más te queda?». Isaí responde — «Pues, no sé. Tengo uno por ahí en el almacén. Tengo uno al fondo, en el estante. Tengo uno allá en el campo. Se llama David. Seguramente no lo quieres».

Bueno, tráelo. Vamos a verlo. Y, por supuesto, ese es el hombre. Ese es el que Dios quiere. El que nadie habría imaginado fue el que Dios escogió conforme a su decreto. También lo vemos en el Nuevo Testamento. Tenemos a Jesús, y dice — «Bien, ha comenzado mi ministerio público. Es hora de buscar discípulos». Ahora, ¿dónde busca?

¿Va al templo? ¿Encuentra a los hombres con la mejor ropa religiosa? ¿A los que pueden citar cada versículo de la Torá? ¿A los que conocen todo eso? Bueno, no tanto. En cambio, baja hasta el agua y encuentra pescadores. Y, además de pescadores, busca a un recaudador de impuestos. Encuentra a personas que uno nunca esperaría que fueran usadas para los fines más grandes.

A Dios le encanta hacer eso. ¿Alguna vez han pensado que ustedes no son nadie importante? De nuevo, a Dios le encanta usar a quienes no parecen importantes para hacer grandes cosas. Lo hace constantemente. Ahora, ¿por qué lo hace en este caso? ¿Por qué escoger a alguien sin prestigio? ¿Por qué escoger a Moisés cuando está al final de sus fuerzas, y no al principio?

Aquí está la razón. Piénsenlo. Piensen en lo que estaba a punto de suceder. Piensen en lo que va a pasar en los próximos capítulos de Éxodo. Dentro de poco, en las próximas semanas, veremos a Moisés entrar en Egipto y hablar con el faraón. Y, al poco tiempo, las plagas comenzarán a caer sobre los egipcios. Caerán una tras otra, una tras otra, hasta llegar a la décima, la más aterradora de todas.

Al suceder estas cosas, el hecho de que Dios usara a este hombre, a este hombre, para llevarlas a cabo demostraría que el poder por el cual habían sucedido no podía provenir de él. Tenía que provenir de Dios mismo. Cuando las plagas comenzaran a caer sobre el faraón y los egipcios, todos comprenderían que no era por algún poder de Moisés.

No era porque ese hombre con el bastón tuviera algún poder propio. No podía deberse a él. Estas plagas, estas cosas que estaban pasando, tenían que deberse a Dios. Ahora bien, si Dios hubiera enviado al judío más poderoso de su época, si hubiera enviado al hombre más poderoso de su época, la gente tal vez se habría confundido.

Habría dicho — «Esto sucede gracias a ese hombre tan poderoso». Pero, al enviar a ese pastor viejo y débil de Madián, armado con un bastón, al enviar a ese hombre, nadie tendría dudas de que todo lo que estaba sucediendo no provenía de él, sino de Dios, de la voluntad de Dios y del decreto de Dios. Por eso, cuando Moisés le pregunta a Dios — «¿Quién soy yo?», noten que Dios no responde a esa pregunta.

No la responde. Porque quien sea Moisés es irrelevante para la ecuación. En cambio, simplemente le dice — «Moisés, Moisés, esto es lo que sí necesitas saber. Mientras vayas a hacer esto, yo estaré contigo». Quien sea Moisés es irrelevante para la tarea. Dios puede hacer que las piedras clamen su nombre. Puede hacer todo tipo de cosas.

Quien sea Moisés es la parte menos importante de la ecuación. Lo que necesita saber, lo que le dará confianza cuando se presente en la corte del faraón, es que no estará solo al hacerlo. Lo que necesita saber es que Dios está con él. «Yo estoy contigo. Yo soy quien hace arder esta zarza sin consumirla. Yo soy quien, con solo pronunciar palabras, formó todo el cosmos.

Yo, el que formó y fundó todo lo que existe en la creación, estaré a tu lado cuando vayas ante el faraón». Eso es lo que necesita saber. En el siglo XVI hubo un reformador llamado John Knox. Si ustedes son presbiterianos, probablemente aprecien ese nombre, John Knox. Y él tenía una frase que decía esto — «Un hombre, un hombre más Dios constituye una mayoría».

Un hombre más Dios constituye una mayoría. Si Dios respaldaba a Moisés, nada podía detener a Moisés. Bien. Veamos los versículos restantes del capítulo 3. Voy a leerlos como un bloque, los versículos 13 al 22. «Entonces Moisés dijo a Dios — “Cuando vaya a los hijos de Israel y les diga, ‘El Dios de sus padres me ha enviado a ustedes’, y ellos me pregunten — ‘¿Cómo se llama?’, ¿qué les diré?”.

Dios respondió a Moisés — “YO SOY EL QUE SOY”. Y añadió — “Así dirás a los hijos de Israel, ‘YO SOY me ha enviado a ustedes’”. Dios dijo además a Moisés — “Así dirás a los hijos de Israel, ‘El Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes’. Este es mi nombre para siempre, y así se me recordará por todas las generaciones.

Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles — ‘El Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido y ha dicho, He venido a visitarlos y he visto lo que les hacen en Egipto. He dicho que los sacaré de la aflicción de Egipto y los llevaré a la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos, a una tierra que fluye leche y miel’.

Ellos escucharán tu voz. Tú y los ancianos de Israel irán al rey de Egipto y le dirán — ‘El Señor, el Dios de los hebreos, se ha encontrado con nosotros. Ahora, te rogamos que nos dejes ir tres días de camino por el desierto para ofrecer sacrificios al Señor nuestro Dios’. Pero sé que el rey de Egipto no los dejará ir, ni siquiera por una mano poderosa.

Por eso extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas las maravillas que haré en medio de él. Después de eso, los dejará ir. Daré a este pueblo favor ante los egipcios, de modo que, cuando se vayan, no saldrán con las manos vacías. Cada mujer pedirá a su vecina, a la que vive cerca de su casa, objetos de plata, de oro y ropa.

Los pondrán sobre sus hijos y sobre sus hijas. Así despojarán a los egipcios”». Antes, Moisés había hecho la pregunta — «¿Quién soy yo? ¿Quién soy yo?». En los versículos 13 al 22 pasa a otra pregunta — «¿Quién eres tú? ¿Quién eres tú? ¿Quién debo decir que me envía? ¿Qué les digo cuando me pregunten?». En el versículo 14, Dios responde de la manera en que solo él puede hacerlo.

Dice — «YO SOY EL QUE SOY». Yo soy el que soy. Ahora, ¿es una respuesta llena de profundidad teológica? Sí. Moisés pasaría el resto de su vida tratando de comprender esta respuesta. ¿Es una respuesta que nos hace darle vueltas a la cabeza, de gran profundidad teológica y algo desconcertante para personas de tan poca capacidad como nosotros?

Bueno, sí. Lo es. Absolutamente. ¿Tenemos algún físico nuclear en esta sala? Sé que tenemos por lo menos a un especialista en cohetes. Supongamos que ese especialista tiene la oportunidad de explicarle mecánica cuántica o física a un bebé. ¿Cómo va a funcionar eso? ¿Cómo va a salir? Bueno, no muy bien. Puede hablar, hablar y hablar.

Puede hablar durante horas. Puede hablar durante años. Y habrá muy poca comprensión de lo que dice, por la distancia que existe entre el conocimiento y la comprensión de ambos. Multipliquen eso por mil millones, y verán el problema. Para que Dios siquiera comience a explicar quién es, Moisés no tiene la capacidad de procesar la respuesta.

Por eso Dios dice — «YO SOY EL QUE SOY». Si ustedes le preguntan a alguien, a cualquiera, por ejemplo, a una persona que conocen en un avión — «Háblame de ti. ¿Quién eres?», ¿qué clase de respuesta recibirán? La gente dirá — «Crecí en Toledo. Soy hijo de Bob y Jane. Soy dentista, o abogado», o lo que sea. Explicarán quiénes son señalando cosas, e incluso personas, que están fuera de ellos mismos, para definir sus características y que ustedes sepan más de ellos.

Así solemos hacerlo. Explicamos quiénes somos señalando cosas externas, puntos de referencia que ayudan a los demás a entender quiénes somos. Dios está por encima de todo eso y lo trasciende. Dios no se define a sí mismo, ni define su nombre, sus atributos, su carácter o su naturaleza, señalando cosas de la creación para hacerlo.

No puede. Eso sería absurdo. En cambio, da sencillamente la respuesta correcta y más apropiada — «YO SOY EL QUE SOY». Apela solamente a su propia naturaleza. La existencia de Dios no depende de su relación con ninguna otra cosa. No se define en función de ninguna otra cosa. Y eso limita las respuestas posibles que podría darle a la pregunta de Moisés.

Así que la respuesta más sencilla, más exacta y suficiente, aunque sea compleja, aunque resulte desconcertante, la respuesta más sencilla a la pregunta de Moisés es la que Moisés recibió. Dios dice — «YO SOY EL QUE SOY». Después de identificarse así, Dios vuelve al asunto que los ocupa y le recuerda a Moisés que, si quieren saber algo sobre él, debe recordarles quién fue el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.

¿Quién hizo todas aquellas cosas en el pasado? ¿Quién era ese Dios? El Dios de sus antepasados, el Dios que hizo pactos con Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de los israelitas — ese es él. Él es quien ha hecho todas esas cosas. Le recuerda a Moisés que ha hecho promesas en el pasado y las ha cumplido todas. Ha hecho promesas.

Ha hecho un pacto con sus antepasados. Ha dicho lo que sucedería antes de que sucediera. Recuerden cuando Dios habló por primera vez con Abraham, allá en Génesis, capítulo 15. Le dijo que llegaría el día en que todos sus descendientes, y en ese momento todavía no tenía ninguno, pero siglos y siglos después, todos sus descendientes serían oprimidos por un pueblo extranjero.

Bueno, eso es lo que está sucediendo aquí. Dios les dijo a los antepasados lo que iba a suceder. Y también dijo que, cuando sucediera, él estaría con ellos y, finalmente, serían liberados. Dios hace promesas. Dios cumple promesas. Y le dice a Moisés que esta es la hora de su cumplimiento. Le dice — «¿Recuerdas aquellas cosas que prometí en el pasado?

Bueno, esta es la hora de su cumplimiento, y tú eres el instrumento que he escogido». Ahora bien, en teoría, la liberación podría haber ocurrido en un instante. Dios podría chasquear los dedos, pronunciar una palabra, cualquier cosa, y la liberación podría haber sucedido. Pero, en las próximas semanas, veremos que la liberación no ocurre de inmediato.

¿Por qué? Moisés entra y le dice al faraón lo que sucede. Y la primera respuesta del faraón es negarse a aceptar. Se resiste. ¿Por qué? ¿Por qué no sucede de inmediato? Acabamos de leer, en el versículo 19, que Dios le dijo a Moisés — «Vas a ir a hacer esto, pero hay algo que debes saber. El faraón no va a responder. Quiero que vayas, pero te lo advierto de antemano.

Te adelanto lo que va a pasar, Moisés. Cuando lo hagas, prepárate. Al faraón no le va a gustar. No va a responder. No va a escuchar». ¿Por qué? Por la razón evidente de que el faraón era un pecador. El faraón era un rebelde. También era un hombre con complejo de dios. Recuerden, ¿qué les decían a los faraones, reyes y gobernantes de aquella época?

Si uno era rey y gobernante, si era el hombre más poderoso del planeta, ¿qué hacía la gente? Lo trataba como si fuera un dios. Y así comenzaba a desarrollar ese complejo de dios. Todos los faraones lo tenían. Pensaban que eran divinos. Si ustedes creen que son divinos, que tienen una chispa de divinidad o algo parecido, y llega un viejo pastor de ovejas y les dice que otro dios les está ordenando lo que tienen que hacer, ¿qué van a decir?

Van a decir — «No, no, no, no. Esta es mi tierra. Esta es mi jurisdicción. Ningún otro dios viene aquí a decirme qué tengo que hacer». Esa será la respuesta del faraón. Dirá — «No voy a dejar que me den órdenes. No me importa quién sea tu dios, amigo. No voy a responder a eso». Por eso su corazón se endurece. Incluso con cada plaga, su corazón se endurece.

Así que Dios le dice a Moisés que esto va a tomar tiempo. Pero aquí está lo importante — ese tiempo, esa demora, era parte del plan de Dios. Nada de esto es un accidente. Nada de esto es un accidente. Incluso la demora forma parte, absolutamente, del plan de Dios. Porque, cuanto más se rebelara el faraón, como veremos en los próximos capítulos, más gloriosa sería la victoria final de Dios.

Cuanto más se rebelara el faraón, más gloriosa sería la victoria final de Dios. Y, cuando Dios terminara, los judíos sabrían que había un Dios en Israel. Los egipcios sabrían que había un Dios en Israel. Y que este Dios era más fuerte que su dios, más fuerte que el faraón. Cuando el Dios de toda la creación hubiera terminado de lanzar aquellas plagas sobre ellos, una plaga tras otra, una tras otra, los egipcios no solo estarían contentos de ver partir a los israelitas.

Incluso les darían oro para que se fueran más rápido. Eso es lo que Dios le dijo a Moisés en los versículos que acabamos de leer. Dice que, al final de todo, después de todas esas plagas, no solo estarán contentos de ceder y responder. Les darán oro y otras cosas, incluso lo que llevan puesto. Así los despojarán. Así los despojarán.

Ese giro irónico es lo que Dios le dice a Moisés que sucederá al final de la lectura de hoy. La próxima semana leeremos sobre el primer encuentro de Moisés con el faraón. Y descubriremos que el faraón fue tan obstinado como Dios había anunciado. Sin embargo, incluso esa obstinación servirá al propósito divino de Dios. Para terminar esta mañana, déjenme leerles la palabra de Dios al faraón, en Romanos 9, siglos después.

Dice — «La Escritura dice al faraón — “Para este propósito te levanté”». Para este propósito te levanté. «“Para mostrar en ti mi poder”». Para este propósito te levanté, para mostrar en ti mi poder, «“y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra”». El faraón se rebelaría. El faraón se rebelaría. Dios sabía que sucedería.

Dios sabía que el faraón lucharía contra él. Y, a su debido tiempo, Dios aplastaría al faraón bajo su pie divino. Pero, mientras tanto, quiero que recordemos una idea, o al menos una frase, cuando talan el árbol más alto de toda la tierra, uno no puede dejar de admirar el hacha que lo hizo. El faraón, con toda su fuerza, poder y grandeza, finalmente caería.

El sonido de su caída, por así decirlo, resonaría por todo el mundo y haría que todos contaran la historia del Dios que lo derribó. Eso es lo que dice Romanos 9: «Para este propósito te levanté, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra». El mundo entero se maravillaría ante el Dios que derribó al faraón.

La próxima semana consideraremos el encuentro de Moisés con el faraón, cuando le dirá — «Deja ir a mi pueblo». Oremos.