Ein Mord östlich von Eden

Transkript

In Genesis 3 lesen wir von dem tragischen Sündenfall der gesamten Menschheit. Wie Sie sich sicherlich erinnern, aßen unsere ersten Eltern von dem verbotenen Baum und infolgedessen wurden wir aus dem Garten Eden vertrieben. Wenn wir nun zu Genesis 4 übergehen: Glauben Sie, dass die Menschheit ihre Lektion über die verheerenden Gefahren der Sünde gelernt hat? Das werden wir in der heutigen Studie über die beiden Brüder Kain und Abel gemeinsam herausfinden. Ende des siebzehnten Jahrhunderts lebte ein Autor namens John Milton. Weiß jemand, was John Milton geschrieben hat? Irgendjemand? Das verlorene Paradies. Das verlorene Paradies. Haben Sie es gelesen?

Dann lieben Sie Dichtung mehr als ich. John Milton, Paradise Lost. Dieses Werk ist von großer Bedeutung. Paradise Lost. Ich bin kein großer Poesie-Fan. Das ist mein Manko. Doch Paradise Lost handelt vom Sündenfall oder zumindest von dessen Auswirkungen. Im Mittelpunkt stehen der Sündenfall sowie Adam und Eva. Sie leben im Garten, alles läuft bestens, alles ist großartig. Die Dinge sind so wunderbar im Garten. Sie haben in Ihrem ganzen Leben keinen einzigen Tag erlebt, der so gut gewesen wäre wie auch nur eine halbe Sekunde, die Adam und Eva im Garten verbrachten. John Milton schrieb also dieses Gedicht mit dem Titel Das verlorene Paradies; es handelt vom Fall, vom Verlust der Gnade.

Es beschreibt ihren Fall in den schrecklichen Zustand, in dem Adam und Eva danach lebten. Stellen Sie sich nun Adam und Eva vor. Sehen Sie, wir betrachten diese Welt und ihre Umstände und kennen nichts anderes. Wir sehen einen sonnigen Tag wie diesen und sagen: „Das ist ziemlich gut“, oder? Wir betrachten Aspekte unseres Lebens und sagen: „Das ist nicht so schlimm“. Doch das liegt daran, dass wir nur eine von Sünde geprägte Welt kennen. Es ist wie bei Fischen, die kennen nichts anderes als Wasser. Sie und ich leben in einer Kultur, die von Sünde durchdrungen ist, in der wir die Sünde wie Wasser trinken; darum wissen wir es nicht besser. Adam und Eva dagegen wussten, wie es anders gewesen war.

Adam und Eva erinnerten sich. Sie erinnerten sich an den Garten. Erinnern Sie sich: Nachdem sie aus dem Garten vertrieben worden waren, bewachten Cherubim mit einem flammenden Schwert den Weg zurück. Was ihnen wohl durch den Kopf ging, wenn sie daran dachten, was sie verloren hatten, wenn sie an die Üppigkeit des Gartens, an all die Früchte und all die Geschöpfe dachten. Ach, wie wunderbar es war. All das ist weg. Jetzt haben sie Angst. Jetzt haben sie wilde Tiere. Jetzt haben sie Dornen und Disteln. Jetzt schwitzen sie, um etwas zu essen zu haben. Alles war mühsam, alles war beschwerlich, und bald würde Gewalt die ganze Welt um sie herum erfüllen; ihren Anfang würde sie beim eigenen Sohn nehmen.

Wenn Adam und Eva an den Garten zurückdachten, stand ihnen das verlorene Paradies vor Augen. Wenn sie im Geiste auf den Garten zurückblickten, mussten sie die Sünde umso mehr hassen, weil sie wussten, was es sie gekostet hatte. Adam und Eva hörten auf die Schlange. Die Schlange sagte: „Wisst ihr, die Sache ist die: Euer Leben ist jetzt ziemlich gut, das gebe ich zu, aber es wird besser, wenn ihr das hier tut. Esst von dem einen Baum, obwohl Gott gesagt hat, ihr sollt nicht davon essen. Tut es doch einfach. Gott enthält euch etwas vor. Wenn ihr es habt, wenn ihr es nehmt, wenn ihr davon esst, wird euer Leben besser werden.“ Und so taten sie es.

Und was geschah? Alles wurde nachweislich schlimmer. Wenn Sie versucht werden, dann werden Sie zu Dingen gelockt, die Sie tun möchten. Das ist Versuchung. Versuchung bedeutet, dass Sie dazu verleitet werden, etwas zu tun, das Sie bereits tun möchten. Wenn Sie es überhaupt nicht tun wollten, wäre es keine Versuchung. Sie werden zu etwas gelockt, das Sie tun möchten, und etwas in Ihnen flüstert: „Es wird besser, wenn Sie es tun. Wenn Sie sich darauf einlassen und die Frucht nehmen, wird Ihr Leben besser.“ Aber wird es wirklich besser? Ist es wirklich so? Wenn Sie auf die Sünden Ihrer Jugend oder der vergangenen Woche zurückblicken: Haben sie die Frucht getragen, die Sie sich von ihnen erhofft hatten?

Nun, wahrscheinlich nicht. Oder tatsächlich, ganz entschieden nicht. Das verlorene Paradies. Adam und Eva wussten genau, was sie verloren hatten und ihnen war klar, wie viel schlimmer ihre gegenwärtige Realität war. Und bald sollten sie die Folgen im heutigen Text, in Genesis 4, noch weitaus deutlicher erfahren. Wie dem auch sei, Gott hatte ihnen gesagt: „Das wird schlimm werden. Tut es nicht. An dem Tag, an dem ihr davon esst, werdet ihr sterben.“ Sie wurden aus dem Garten vertrieben. Der Tod drang in ihr Dasein ein; von nun an waren sie dem Tod unterworfen. Sie bekamen schmerzende Gelenke, schmerzende Knie. All diese Dinge gerieten in der Welt um sie herum in Unordnung.

Doch sie klammerten sich an eine Verheißung. Selbst als sie an das verlorene Paradies dachten und selbst als sie ihren Verlust beklagten, blickten sie in dieser einen Hinsicht nach vorn. Sie blickten nach vorn, weil Gott ihnen gesagt hatte: „Obwohl ihr alles verloren habt, wird einer kommen, um alles wiederherzustellen.“ Nachdem sie verloren hatten, was ihnen anvertraut worden war, und dieser Bruch entstanden war, war ihre Gemeinschaft mit Gott nicht mehr so, wie sie einmal gewesen war. Nun versperrte ihnen ein flammendes Schwert den Weg zum Garten und damit den unmittelbaren Zugang zu Gott, den sie einst genossen hatten. Doch trotz dieses Bruches würde eines Tages ein Nachkomme kommen, ein erster Hinweis auf den Messias, auf Jesus, der alles in Ordnung bringen würde.

Er würde alles neu machen. Wenn Sie sich also in Evas Lage versetzen: Obwohl sie auf das Verlorene zurückblickte, sah sie zugleich nach vorn und sagte: „Da kommt einer. Da kommt einer. Da kommt einer.“ Ja, aus meiner Verbindung mit meinem Mann wird schließlich einer hervorgehen, der alles in Ordnung bringt und wiederherstellt, was wir zerstört haben. Einer kommt. Einer kommt. Einer kommt. Und nun werden wir in den Versen eins und zwei sehen, was geschah. Ein Sohn wurde geboren, und Eva setzte wahrscheinlich große Hoffnungen auf ihn. Doch er war nicht der Verheißene. Lassen Sie uns die Verse eins und zwei betrachten und sehen, was geschah. Kapitel vier, Verse eins und zwei.

Ich lese diese Verse jetzt; danach arbeiten wir uns durch die übrigen Verse bis Vers zwölf. Im ersten Vers heißt es: „Und Adam erkannte Eva, seine Frau.“ Das heißt, sie vereinigten sich. „Und Adam erkannte Eva, seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar Kain und sprach: Ich habe einen Mann vom Herrn erworben. Danach gebar sie erneut, diesmal seinen Bruder Abel. Abel aber war ein Schafhirte und Kain war ein Ackerbauer.“ Kapitel vier beginnt also mit einem Hoffnungsschimmer. Adam erkannte seine Frau Eva. Sie empfängt und gebiert ein Kind und sein Name ist Kain und sie erklärt nachdrücklich: „Ich habe einen Mann vom Herrn gewonnen.“ Was meinen Sie, worauf Eva gehofft haben könnte?

Wenn Sie sich in Evas Lage versetzen, worauf hätten Sie in diesem Augenblick gehofft? Gott hatte verheißen, dass ein Nachkomme der Frau hervorgehen würde, der alles wieder in Ordnung bringt. Nun, sie gebar und sie erklärt: „Ich habe einen Mann vom Herrn erworben, erhalten, gewonnen.“ Der Wortlaut lässt erkennen, dass sie möglicherweise hoffte, Kain sei bereits der Verheißene, dass er derjenige sein würde, der alles in Ordnung bringt, dass dies der Same sein würde. Was für eine Hoffnung muss das für Eva gewesen sein! Noch lag der Sündenfall nicht lange zurück, und nun schien alles bald wieder in Ordnung zu kommen, denn hier ist der Same. Darauf wird sie wahrscheinlich gehofft haben.

War es das, was sich wirklich ereignet hat? Nun, nein. Also Kain, was wissen wir eigentlich über Kain? Zunächst wissen wir: Er ist das allererste Kind, das durch Fortpflanzung geboren wurde, nicht wahr? Adam und Eva sind auf eine ganz andere Art und Weise entstanden. Kain dagegen ist das erste Kind, das durch Fortpflanzung geboren wurde. Mit ihm verband Eva wahrscheinlich ihre größten Hoffnungen: Satans Niederlage und die Versöhnung mit Gott. Was wir noch über Kain wissen: Er war vielleicht ein Zwilling von Abel. In Vers eins heißt es: „Adam erkannte seine Frau Eva und sie empfing und gebar Kain und dann gebar sie erneut, diesmal seinen Bruder Abel“.

Manche lesen diesen Text in Vers eins und zwei und sagen, es wird nur eine Empfängnis erwähnt. „Sie empfing und gebar Kain und dann gebar sie Abel“. Manche sehen das so und sagen: „Nun, möglicherweise, da es eine Empfängnis gab, sind das Zwillinge“. Wenn man Jakob und Esau als Beispiel nimmt, gibt es dafür später einen Präzedenzfall. Ich weiß nicht, ob das hier der Fall ist, aber ich erwähne nur, dass einige das als Möglichkeit sehen, dass sie Zwillinge waren. Wie dem auch sei, wir wissen, dass Kain der Erste ist. Kain nimmt in dieser Gegenüberstellung die Stellung des Erstgeborenen ein, wie später Esau. Kain kam zuerst. Doch statt Evas Hoffnungen zu erfüllen und der verheißene Nachkomme zu sein, wurde er zum genauen Gegenteil.

Anstatt der Same zu sein, anstatt ein Mann der Gottesfurcht zu sein, anstatt jemand zu sein, der der Schlange widerstehen könnte, sehen wir etwas völlig anderes. Wir sehen einen Mann, der zum ersten Bösewicht der Geschichte heranwuchs. Der erste Bösewicht der Geschichte. Lassen Sie mich Ihnen nun eine Frage stellen: Wenn Sie sich in Ihrer Schulzeit einmal mit Psychologie befasst haben, sind Sie gewiss dem Begriffspaar Anlage und Umwelt begegnet, nicht wahr? Anlage versus Umwelt. Man betrachtet einen Menschen und fragt: „Ist er ein Produkt seiner Anlage oder seiner Umwelt?“ Manchmal betrachten wir einen Menschen und seine Entscheidungen und sagen: „Er entscheidet so, weil seine Erziehung, sein Umfeld oder andere äußere Einflüsse ihn geprägt haben.“ Das haben wir also schon gehört.

Nun, wie steht es mit Kain? Unabhängig davon, was Sie über die anderen Menschen in unserer Welt denken mögen, wie steht es mit Kain? Beginnen wir doch einmal mit ihm. Sind Kains Sünde, Bosheit und Verderbtheit eine Folge seiner Anlage oder seiner Umwelt? Wer stimmt für die Anlage? Ich sehe ein paar Hände. Wer ist für die Umwelt? Darüber reden wir später. Anlage oder Umwelt? Wissen Sie, es ist nicht die Umwelt. Das wissen wir. Es kann nicht die Umwelt sein. Wo war die Kultur, die ihn prägte? Welche gewalttätigen Videospiele spielte Kain, um das Böse in sich zu formen? Welche gewalttätigen Horrorfilme oder sonstigen Einflüsse formten Kain zu dem Mann, der der erste Bösewicht werden sollte?

Nun, es gab nichts. Es gab gar nichts. Es gab keine Gesellschaft, keine Kultur. Man kann nicht die Regierung verantwortlich machen. Man kann nicht die Institutionen verantwortlich machen. Man kann nicht die Medien verantwortlich machen. Was bleibt dann noch übrig? Seine Anlage, seine gefallene Natur. Kain war also nicht deshalb ein Sünder, weil er das Sündigen erst erlernen musste. Er wurde als Angehöriger der gefallenen Menschheit geboren. Das ist die Lehre von der Erbsünde. Sie vollständig zu entfalten, würde mehr Zeit beanspruchen, als wir heute Morgen haben. Die Lehre von der Erbsünde besagt, dass wir als gefallene Menschen in diese Welt kommen.

Was sagte der Psalmist? Er sagte: „In Sünde hat mich meine Mutter empfangen.“ Wir kommen tot in unseren Sünden und Übertretungen zur Welt. Das ist nicht nur die Lehre von Genesis 4. Sie finden sie auch im gesamten Neuen Testament, besonders deutlich im Römerbrief, Kapitel fünf. Im Römer fünf lesen wir Folgendes: „Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt und der Tod durch die Sünde und so hat sich der Tod auf alle Menschen ausgebreitet“, nicht wahr? Wenn Sie wissen möchten, weshalb Kain ein Sünder war: Durch Adams Sünde kamen Kain ebenso wie Sie und ich unter Sünde und Tod. Das ist keine bloße Vermutung, sondern die offenkundige Lehre der Heiligen Schrift.

Nochmals, Römer fünf: „Durch einen einzigen Menschen, Adam, kam die Sünde in die Welt und durch die Sünde der Tod und so breitete sich der Tod auf alle Menschen aus“. Sie müssen diese Lehre nicht mögen; dennoch ist sie die unmissverständliche Lehre der Schrift. Wie dem auch sei, bevor wir zu den Versen drei bis sieben übergehen, möchte ich Sie nur darauf hinweisen, dass Kain und Abel, diese beiden Personen, die gesamte Menschheit repräsentieren. Es ist faszinierend, wie Gott diese Wahrheit veranschaulicht. Denken Sie an Zwillinge wie Jakob und Esau: „Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst.“ Denken Sie ebenso an Kain und Abel, Isaak und Ismael, die beiden Verbrecher zu beiden Seiten Jesu am Kreuz oder an Schafe und Böcke.

Gott gebraucht solche Gegenüberstellungen immer wieder als pädagogisches Lehrmittel. Er gebraucht immer wieder Zwillinge und Brüder, Böcke und Schafe sowie andere Gegenüberstellungen, um uns klar aufzuzeigen, dass die gesamte Menschheit in eine von nur zwei Kategorien fällt: entweder die Kinder Gottes oder die des Teufels. So sprach Jesus zu den Pharisäern. Erinnern Sie sich an Jesus und die Pharisäer: Sie stritten miteinander, wie es so oft geschah. Die Pharisäer griffen Jesus an, und Jesus hielt ihnen eine Wahrheit nach der anderen vor; doch sie hassten ihn dafür. Sie beriefen sich auf ihren Vater Abraham, ihren Vater Abraham. Jesus trat ihnen entgegen und sagte sinngemäß: „Auf keinen Fall.

Keineswegs.“ Er sagt: „Ihr habt das ganz und gar falsch verstanden. Ihr meint, Abraham sei euer Vater? Ihr glaubt, Gott im Himmel ist euer Vater? Nein, ihr habt tatsächlich einen Vater, aber er ist nicht der, für den ihr ihn haltet. Ihr habt den Teufel zum Vater.“ Die ganze Menschheit. Die ganze Menschheit gehört entweder zu den Böcken oder zu den Schafen. Die ganze Menschheit steht entweder auf der Seite Kains oder auf der Seite Abels. Die ganze Menschheit steht entweder auf der Seite Jakobs oder auf der Seite Esaus. Es gibt keinen Mittelweg. Die Heilige Schrift lehrt nirgends einen Mittelweg. Niemand ist moralisch neutral; niemand steht geistlich ungebunden zwischen beiden Seiten.

Von Natur sind sie schuldige und verlorene Sünder, bis Gott ihre Herzen erneuert und sie in seine Familie aufnimmt. Erst dann können sie zu Recht sagen: „Gott ist mein Vater“. Lassen Sie uns nun die Verse drei bis sieben betrachten. Vers drei: „Und es geschah nach geraumer Zeit, dass Kain dem Herrn ein Opfer von den Früchten des Feldes darbrachte und Abel brachte ebenfalls von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. Und der Herr hatte Wohlgefallen an Abel und seinem Opfer, aber an Kain und seinem Opfer hatte er kein Wohlgefallen. Da wurde Kain sehr zornig, und sein Gesicht senkte sich. Da sprach der Herr zu Kain: Warum bist du so zornig?

Warum hat sich dein Angesicht gesenkt? Wenn du Gutes tust, wirst du dann nicht angenommen werden? Und wenn du nicht Gutes tust, liegt die Sünde vor der Tür. Nach dir ist ihr Verlangen; du aber sollst über sie herrschen.“ Wenn ich Sie nach den Bösewichten der Bibel fragen würde, nach Gestalten wie Kain, Pharao, Ahab oder den Pharisäern: Wenn ich fragte: Sind die Bösewichte der Schrift im Allgemeinen religiöse oder nichtreligiöse Menschen? Was denken Sie? Gut, ich höre unterschiedliche Antworten. Denken Sie daran, um wen es geht. Wir reden über Kain. Was tut Kain hier? Was macht er? Er opfert, nicht wahr? Aus der Ferne betrachtet, sieht das religiös aus.

Und wie steht es mit dem Pharao? Der Pharao hatte alle möglichen Götter. Er ging zum Nil hinunter und nahm seine kleinen Bäder und betete zu all den Gottheiten des Nils. Er hatte die unterschiedlichsten Götter. Die Pharisäer. Die Pharisäer waren dem äußeren Anschein nach religiös. Sie waren religiös. Das Problem war, dass ihre Religiosität in ein oder zwei Punkten fehlerhaft war. Entweder beteten sie wie der Pharao den falschen Gott an, oder sie verehrten wie die Pharisäer den richtigen Gott auf die falsche Weise. Nun, Kain hier hat den richtigen Gott angebetet. Es gibt nur einen Gott, und Kain durfte mit ihm sprechen. Wir sehen in diesem Text: Gott spricht zu Kain nicht aus millionenweiter Ferne und schreibt ihm auch nicht etwa eine Botschaft in den Sand.

Er spricht direkt zu ihm, und Kain bringt Gott ein Opfer dar. Was war also das Problem? Einige glauben, das Problem habe darin bestanden, dass er sich Gott auf die falsche Weise näherte. Betrachten wir das einmal etwas genauer. Wir haben zwei Opfergaben. Da ist Kain, da ist Abel. Wenn Sie in den Versen drei bis sieben genau hinsehen, erkennen Sie, dass Kain die erste Gabe bringt. Er opfert dem Herrn die Frucht des Bodens. Erinnern Sie sich, was wir zuvor gelesen haben? Er bestellt das Land. Er ist ein Bauer. Er lebt von seiner Ernte. So bringt er einen Teil seiner Ernte zu Gott. Das sehen wir hier in Vers drei. Auch Abel brachte ein Opfer dar, doch seines war anders.

Da er Schafhirte war, brachte er von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. So haben wir zwei Opfer, die beide Gott dargebracht wurden. Doch Gott schaut auf diese beiden Opfer. Und was noch wichtiger ist: Er schaut auf die Herzen der Männer, die sie darbrachten. Das eine Opfer gefällt ihm, das andere nicht. Wenn man das wieder nur äußerlich betrachtet, könnte man sagen: „Das sind zwei Männer, die sich demselben Gott nähern und beide bringen Opfer dar. Was ist falsch daran?“ Weshalb nahm Gott Kains Opfer nicht an? Kain wollte das verstehen. Kain war wütend, dass Gott es abgelehnt hatte. In diesen Versen wird nicht ausdrücklich erklärt, worin das Problem genau bestand.

Ausleger haben den Text untersucht und mehrere mögliche Erklärungen vorgeschlagen. Manche denken, das Problem sei gewesen, dass der eine Bruder Fleisch brachte und der andere Gemüse. Nun, wenn ich mich zu einem leckeren Essen setze, können Sie raten, welchen Teller ich am liebsten bekomme. Wissen Sie, vielleicht ein gutes Po'boy-Sandwich oder Rippchen. Ich will keinen Sellerie, ich will kein Gemüse oder was auch immer. Manche betrachten das scherzhaft und sagen: „Gott hat einen anspruchsvollen Geschmack. Er will kein Gemüse, er will Fleisch.“ Manchmal schauen sie und sagen: „Nun, das Problem ist sogar etwas anders.“ Es geht eigentlich nicht um Fleisch und Gemüse.

Das eigentliche Problem ist das Blut. Sie bringen hier ein Opfer dar und ohne das Vergießen von Blut gibt es keine Vergebung der Sünden. Wenn es sich also um ein Opfer der Buße handelt, so sei nach dieser Deutung nur ein blutiges Opfer, das auf die Vergebung der Sünden hinweist, wirklich annehmbar; Feldfrüchte genügten nicht. Andere meinen, darin könne das eigentliche Problem liegen. Eine andere Auslegungsrichtung meint, es gehe weniger um den Gegensatz von Fleisch und Gemüse. Eine andere Denkrichtung sagt: „Sehen Sie genau hin, was dort über Abel steht.“ Abel brachte das Beste, nicht wahr? Es steht nichts davon, dass Kain das Beste brachte. Es heißt, er brachte einfach ein paar Früchte und Gemüse und Dinge, die er vom Boden hatte und sagte: „Hier bitte schön.“ Aber wir sehen, dass Abel von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett brachte.

Im hebräischen Kontext bedeutet das, er brachte das Beste, was er hatte. Er brachte nicht das dreizehige, schielende Schaf mit den vorstehenden Zähnen. Ich muss Gott heute ein Schaf geben. Welches? Na, dieses räudige Vieh da drüben. Das hat er so nicht gemacht. Er gab von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett, was damals einen erheblichen Wert darstellte. Abel gab Gott also das Beste. Kain dagegen brachte anscheinend einfach etwas von dem Gemüse, das gerade herumlag. Manche sagen, das sei das Problem. Auch diese Erklärung überzeugt mich nicht vollständig. Es könnte tatsächlich um die eine oder die andere Erklärung gehen. Es könnte das erste Problem sein, das zweite Problem oder eine Kombination.

Ich denke, das Problem lag in den Beweggründen von Kains Herz. Ich denke, das war das eigentliche Problem. Kain hätte Schafe in großer Zahl opfern können. Doch solange sein Herz Gott gegenüber verkehrt blieb, solange es nicht von Umkehr, Anbetung und Ehrfurcht erfüllt war und er nur äußere Formen vollzog, spielte es meines Erachtens keine Rolle, was er Gott darbrachte. Ich glaube, das Problem lag in der Haltung seines Herzens. Und weshalb glaube ich das? Sehen Sie nur, wie verdorben sein Herz war. Nur zwei Verse später wird er seinen eigenen Bruder töten, nicht wahr? Das ist ein Mann, in dessen Innerem sich allerlei Böses und zutiefst Sündiges abspielte.

Gott weiß das natürlich, denn er sagt in eben diesen Versen: „Kain, ich weiß ganz genau, was hier vor sich geht. Und so viel weiß ich: Die Sünde lauert bereits vor deiner Tür und du spielst mit dem Gedanken, sie zu öffnen. Tu es nicht.“ Die Sünde liegt vor deiner Tür bereit. Ihr Verlangen ist auf dich gerichtet. Doch Kain, du sollst über sie herrschen. Ich glaube, die Beweggründe in Kains Herzen waren zutiefst falsch. Nun noch eine letzte Anmerkung zu diesen Versen, bevor wir dann zu Vers acht übergehen. Ich finde hier etwas bemerkenswert: Als die Menschen aus dem Garten vertrieben wurden, als sie aus dem Garten verbannt wurden, stellte Gott ein flammendes Schwert auf, das sich in alle Richtungen wandte, um den Rückweg zu bewachen und gefallenen, sündigen Menschen den Zugang zu einem heiligen Gott zu verwehren.

Obwohl ein Schwert dem Menschen den Zugang zu Gott versperrte, konnte nichts Gott daran hindern, den Menschen zu erreichen. Die Menschen konnten nicht mehr in den Garten zurück, genauso wenig, wie sie sich aus eigener Kraft in Gottes Gegenwart hinaufheben können. Sie und ich können den Himmel nicht zu uns herabziehen und ihn uns zu eigen machen. Wir können es nicht. Doch hier sehen wir, wie Gott sich herablässt und in diese gefallene Welt eintritt, um mit dem am tiefsten gefallenen Menschen jener Zeit zu sprechen, nämlich Kain. Nichts hält Gott davon ab, die Ärmel hochzukrempeln, in den dunkelsten Ort dieser Erde einzutreten und Sünder zu retten.

Nichts kann sein Wort davon abhalten, die dunkelsten Winkel der Erde zu erreichen. Auch in diesem Fall erreichte Gottes Wort Kain; doch Kain wies es zurück. Betrachten wir diese Ablehnung nun in Vers acht. Vers acht lautet: „Und Kain sprach mit seinem Bruder Abel. Und es geschah, als sie auf dem Felde waren, da erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und erschlug ihn.“ Nun gut, in Vers sieben hatte Gott Kain bereits gewarnt. Er sagte: „Die Sünde lauert vor deiner Tür“, und das hätte Kain aufhorchen lassen müssen. Er wuchs auf und hörte die Geschichten seiner Eltern. Sie konnten schließlich nicht von der Geschichte ihres Großvaters erzählen, oder?

Sie konnten nicht über die alte Heimat reden. Welche Geschichten erzählten Adam und Eva also? Was hatten sie zu erzählen? Nun, ihre Hauptgeschichte drehte sich wohl um die Schlange. Ja, um die Schlange. Die Hauptgeschichte, die Adam und Eva zu erzählen hatten, zumindest die Geschichte, die sie ihren Kindern erzählten, um sie zu warnen, war die Geschichte einer Schlange, die sich sozusagen eingeschlichen hatte und Eva verführt und all dieses Schreckliche nach sich gezogen hatte. Gott sagt hier also: „Da wartet etwas auf dich. Es kauert vor deiner Tür; dort liegt es.“ Was hätte Kain klar werden sollen? Gott sagte Kain damit: „Die Schlange hat dich im Visier, Kain.

Was wirst du anders machen als dein Vater? Was wirst du anders machen? Du musst darüber herrschen.“ Du sollst über sie herrschen. Wie dem auch sei, in Vers acht sehen wir, dass er es nicht tat. Kurz darauf spricht er mit Abel, als wollte er sagen: „Nun musst du sterben“, und tötet ihn in Vers acht. Nun, warum? Tja, wir kennen seine Beweggründe nicht vollständig, aber so viel wissen wir: Es war nicht spontan. Die meisten Sünden sind es nicht. Die meisten schweren Sünden, die Sie im Leben begangen haben, geschahen nicht völlig spontan. Gewöhnlich haben Sie vorher darüber nachgedacht. Meist reift eine solche Tat in Gedanken heran. Die meisten Sünden, die uns umgarnen, ziehen uns allmählich in ihren Bann.

Sie schlingen gleichsam ein Lasso um unsere Herzen und ziehen uns näher; und wir geben ihnen nach, wir geben ihnen nach, wir geben ihnen nach. In Jakobus eins lesen wir dies: „Niemand sage, wenn er versucht wird: Ich werde von Gott versucht; denn Gott kann nicht vom Bösen versucht werden, und er selbst versucht niemanden. Sondern jeder wird versucht, wenn er von seinen eigenen Begierden fortgezogen und gelockt wird.“ Versuchung kommt von innen. Sie beginnt mit Begierden, sie beginnt mit Gedanken, sie beginnt mit Dingen, die in unserem Kopf kreisen und uns verführen. Und noch einmal, es wird Versuchung genannt, weil wir es tun wollen. Also: „Jeder aber wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt wird.

Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde. Die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den Tod.“ Höchstwahrscheinlich war Kains Mord an seinem Bruder keine Tat, die einfach im Eifer des Gefechts geschah. Dass Gott ihn unmittelbar zuvor warnte: „Kain, ich weiß, was in dir vorgeht“, deutet vielmehr darauf hin, dass Kain diese Sünde in sich nährte. Er saß da und dachte darüber nach. Er dachte daran, es zu tun. Er war davon besessen. Er stellte sich sogar vor, was geschehen würde. „Mein Bruder. Er hält sich für so toll. Er hält sich für so klug. Gott liebt ihn, aber auf mich ist Gott wütend. Was ist denn hier los? Ich werde es ihm zeigen“, oder?

„Ich werde es ihm zeigen.“ Und dann, als die Eltern offensichtlich nicht da waren, um es zu sehen, da tötete er ihn. Doch Gott sieht ihn. Ja, Gott sieht ihn ganz genau. Betrachten wir nun, wie Gott Kain unmittelbar nach dieser schweren Sünde zur Rede stellte. In den Versen neun bis zwölf heißt es: „Da sprach der Herr zu Kain: Wo ist dein Bruder Abel? Und er antwortete: Ich weiß es nicht.“ Ein Lügner. Sehen Sie: Er häuft Sünde auf Sünde. Er mordet, dann lügt er. Ein Lügner. „Wo ist Abel, dein Bruder?“ Er erwidert: „Ich weiß es nicht. Bin ich denn der Hüter meines Bruders?“ Oh, das wird mit jeder Silbe, die aus seinem Mund kommt, immer abscheulicher.

Und so spricht Gott: „Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit jetzt zu mir von der Erde.“ Das sehen wir in Vers zehn. „Und nun, Kain, bist du verflucht von dem Erdboden, der seinen Mund aufgetan hat, um das Blut deines Bruders aus deiner Hand zu empfangen. Wenn du nun den Acker bebaust, soll er dir seine Kraft nicht mehr geben. Ein Flüchtling und ein ruheloser Wanderer wirst du auf Erden sein.“ Gott weiß also genau, was geschehen ist, so wie er wusste, was Adam und Eva getan hatten. Und genau wie bei Adam und Eva gibt er Kain Gelegenheit, seine Tat zu bekennen; doch ein solches Bekenntnis sehen wir hier nicht. Es gibt keine Reue, keine Verantwortungsübernahme, nur Ausflüchte.

Doch Gott sagt: „Kain, ich weiß genau, was du getan hast. Ja, der Boden selbst weiß, was du getan hast. Das Blut deines Bruders schreit von dort zu mir und das wird ein Teil deines Fluches sein. Du hast den Acker bebaut. Mit Gemüse, Süßkartoffeln und all dem ist es nun vorbei. Vorbei. Von nun an wird der Boden dir nichts mehr hervorbringen und du wirst ein unsteter Wanderer auf Erden sein.“ Zum Abschluss heute Morgen möchte ich Sie etwas fragen. Im heutigen Text ist leicht zu erkennen, wer der Bösewicht ist und wer der Held ist oder wer der Protagonist und wer der Antagonist ist. Wir wissen, dass Kain der Böse ist. Wir wissen, dass Kain der Übeltäter ist.

Wir wissen, dass Kain derjenige ist, der gesündigt hat. Wir wissen, dass Kain derjenige ist, der es vermasselt hat. Aber lassen Sie mich Ihnen eine Frage stellen: Sind Sie in Ihrer eigenen Geschichte Kain oder Abel? Sehen Sie, worauf ich hinauswill? Wir alle verfallen leicht einer Denkweise, in der es Opfer und Täter gibt; doch niemand schaut in den Spiegel und erkennt dort einen Täter. Hätten Sie Kain gefragt, was er sei, hätte er geantwortet: „Ich bin ein Opfer. Mir wurde von Gott Unrecht getan. Mir wurde von meinem Bruder Unrecht getan. Meine Eltern behandeln mich nicht richtig. Meine Umstände sind nicht besonders gut. Ich bin hier das Opfer.“ Wie oft tun wir das?

Wir schauen auf unsere Umstände. Wir fühlen uns als Opfer. Und weil wir meinen, das Opfer zu sein, glauben wir, wir seien berechtigt, alles zu tun, was wir wollen, um die Lage zu korrigieren. Wie viele Sünden begehen wir, wie vielen Dingen jagen wir nach, weil wir glauben, sie stünden uns zu? Das Leben schuldet mir etwas. Das Leben war nicht fair. Ich verdiene das. Da ist diese Not. Mein Partner hat mich verletzt. Das ist passiert. Da ist diese Sache im Beruf, bei der Arbeit, in der Kirche oder wo auch immer. Mir ist etwas widerfahren. Und weil es mir widerfahren ist, halte ich mich für berechtigt, dieses oder jenes zu tun. Es ist nicht schwer, in die Falle zu geraten, wie Kain zu denken und zu handeln.

Es ist nicht schwer, in diese Falle zu geraten und plötzlich dazusitzen und sich mit dem zu beschäftigen, was falsch ist, plötzlich über Dinge zu grübeln, die wir nicht tun sollten, und plötzlich sündige Wege in Betracht zu ziehen, die wir nicht gehen sollten. Es ist kein großer Sprung. Darum gilt Gottes Warnung uns, wenn wir diese Dinge bedenken. Gottes Warnung gilt uns auch in dieser Woche. Wenn eine Versuchung auf Sie zukommt – und jeden von uns wird sie in anderer Form und auf andere Weise treffen –, wenn sie zu Ihnen kommt, müssen Sie sie klar als Versuchung erkennen. Stellen Sie sie sich als eine Schlange vor, die vor der Tür liegt, als eine Schlange vor der Tür, deren Verlangen auf Sie gerichtet ist.

Die Frage lautet: Was werden Sie dagegen tun? Im Grundsatz sagt Gott uns dasselbe, was er Kain sagte: Sie müssen darüber herrschen. Sie müssen ganz bewusst sagen: „Ich werde nicht mehr der Mensch sein, der ich früher war. Ich werde mich nicht dem hingeben, dem ich mich letzte Woche, letzten Monat, letztes Jahr hingegeben habe. Ich werde nicht tun, was ich in der Vergangenheit getan habe. Wenn ich mir ansehe, was ich in der Vergangenheit getan habe, ist es wie ein verlorenes Paradies. Ich sehe, was es mich gekostet hat. Ich will so nicht mehr leben. Ich möchte anders sein.“ Die gute Nachricht lautet: Gottes Hand ist Ihnen entgegengestreckt, ja, selbst in diesem Augenblick, um Ihnen zu helfen, das Richtige zu tun.

Und er wird Ihnen helfen und Sie davor bewahren, das Falsche zu tun. Doch vertrauen Sie nicht länger auf Ihre eigene Kraft. Vertrauen Sie nicht länger auf Ihre eigene Weisheit. Vertrauen Sie nicht länger auf Ihr eigenes Urteil. Laufen Sie zu ihm; fliehen Sie vor der Sünde. Wenn Sie den einen Weg wählen, wenden Sie sich damit vom anderen ab. Laufen Sie bewusst zu Gott: mit Ihren Entscheidungen, Ihren Taten, Ihren Entschlüssen und den Neigungen Ihres Herzens. Trennen Sie sich von dem, was falsch ist. Trennen Sie sich von dem, was sündhaft ist. Hören Sie auf, das Sündhafte weiterzuverfolgen. Beginnen Sie, das zu tun, was wirklich richtig ist. Und Ihre Geschichte?

Ihre Geschichte wird nicht die Geschichte Kains sein. Lassen Sie uns beten.