Genèse : Un meurtre à l'est d'Éden

Transcription

0:00En Genèse 3, nous lisons la chute de l'humanité. Comme vous vous en souvenez, nos premiers parents ont mangé de l'arbre interdit et nous avons été chassés du jardin. Alors que nous arrivons à Genèse 4, pensez-vous que l'humanité aura retenu la leçon sur les dangers du péché? Nous le découvrirons dans l'étude d'aujourd'hui sur deux frères, Caïn et Abel.

0:24Vers la fin des années 1600, il y avait un auteur qui s'appelait John Milton. Est-ce que quelqu'un ici sait ce que John Milton a écrit? Quelqu'un? Le Paradis perdu. L'avez-vous lu? D'accord, alors vous aimez la poésie bien plus que moi. John Milton, Le Paradis perdu. C'est une œuvre majeure. Le Paradis perdu. Je ne suis pas très poésie, c'est mon défaut.

0:42Mais Le Paradis perdu parlait de la chute ou du moins de ses ramifications. On a la chute, on a Adam et Ève, ils habitent dans le jardin, tout se passe à merveille, tout va pour le mieux, les choses sont tellement merveilleuses dans le jardin. Vous n'avez pas vécu un seul jour entier de votre vie qui soit aussi bon qu'une demi-seconde de ce qu'Adam et Ève ont eu dans le jardin.

1:00John Milton a écrit ce poème, Le Paradis perdu, qui parlait de la chute, la chute de la grâce. La chute dans cet état terrible où Adam et Ève demeuraient par la suite. Maintenant, imaginez Adam et Ève. Vous voyez, nous regardons ce monde et ces circonstances et nous ne connaissons rien de mieux. Nous regardons une journée ensoleillée comme celle-ci et nous disons: « C'est plutôt bien, n'est-ce pas? » Nous regardons des aspects de notre vie et disons: « Ce n'est pas si mal ».

1:23Mais c'est parce que tout ce que nous connaissons, c'est le péché. C'est comme les poissons, tout ce qu'ils connaissent, c'est l'eau. Vous et moi vivons dans une culture, une culture imprégnée de péchés où nous buvons le péché comme de l'eau, donc nous ne connaissons rien de mieux. Adam et Ève, eux, le savaient. Adam et Ève se sont souvenus.

1:38Ils se rappelaient le jardin. Souvenez-vous après qu'ils avaient été chassés du jardin et qu'il y avait un ange avec une épée flamboyante, des chérubins gardant le chemin du retour. Imaginez ce qui leur traversait l'esprit quand ils pensaient à ce qu'ils avaient perdu, quand ils pensaient à la luxuriance du jardin et à tous les fruits et à toutes les créatures.

1:55Oh, comme c'était merveilleux, tout est perdu. À présent, ce qu'ils ont, c'est la peur. À présent, ils ont des bêtes sauvages, à présent, ils ont des épines et des chardons, à présent, ils transpirent pour pouvoir manger quoi que ce soit. Tout était difficile, tout venait avec peine. Et bientôt, la violence allait envahir le monde autour d'eux, propagée initialement par leur propre fils.

2:13Quand Adam et Ève repensaient au jardin, c'était le paradis perdu. Quand ils revoyaient le jardin dans les yeux de leur propre esprit, ils devaient haïr le péché d'autant plus, car ils savaient précisément ce que cela leur avait coûté. Adam et Ève ont écouté le serpent. Le serpent a dit: « Tu sais, voilà le truc. Ta vie est plutôt agréable en ce moment, je te l'accorde, mais elle sera bien meilleure si tu fais simplement ceci: mange de l'arbre, le seul arbre dont Dieu a dit de ne pas manger.

2:36Fais-le tout simplement. Dieu te cache quelque chose. Si tu l'as, si tu le prends, si tu en manges, ta vie sera bien meilleure. » Et ils l'ont fait. Et qu'est-ce qui s'est passé? Tout a manifestement empiré. Vous savez, quand on est tenté, on est tenté de faire des choses que l'on veut faire. C'est ça la tentation. La tentation, c'est quand on est incité à faire ce que l'on désire déjà faire.

2:53Si vous ne vouliez pas le faire, ce ne serait pas de la tentation. On est tenté de faire des choses que l'on veut faire et une partie de soi nous dit que ce sera mieux si on le fait, si on y participe et si on goûte aux fruits. Est-ce que cela se produira? Est-ce que c'est le cas? Quand vous repensez aux péchés de votre jeunesse, quand vous considérez ceux de la semaine dernière, ont-ils porté les fruits que vous espériez en récolter?

3:13Probablement pas. En fait, absolument pas. Le paradis perdu. Adam et Ève savaient ce qu'ils avaient perdu et ils réalisaient à quel point leur réalité présente était bien pire. Et très bientôt, ils en prendraient conscience à une échelle encore plus grande dans Genèse 4, dans le texte d'aujourd'hui. Quoi qu'il en soit, Dieu leur avait dit: « Ça va mal finir, ne le faites pas.

3:31Le jour où vous en mangerez, vous mourrez. » Ils furent chassés du jardin, la mort entra dans leur ontologie. Ils furent désormais voués à la mort. Ils eurent des articulations douloureuses, des genoux endoloris, toutes ces choses que se commencèrent à mal tourner dans le monde autour d'eux. Mais ils s'accrochèrent à une promesse. Même en repensant au paradis perdu et même en déplorant ce qu'ils avaient perdu, ils regardaient vers l'avenir à cet égard précis.

3:52Ils regardaient vers l'avenir parce que Dieu leur avait dit que bien que vous ayez tout perdu, quelqu'un viendra pour tout restaurer, même si vous avez perdu ce que vous possédiez, même s'il existe maintenant une fracture, votre interaction avec moi ne sera plus la même qu'autrefois. Il y a maintenant une épée, une épée de feu qui vous barre l'accès au jardin, vous coupant de la relation que vous aviez avec moi.

4:11Même si c'est vrai, même si cette fracture existe, un jour viendra où une semence, une semence qui est une anticipation du Messie, de Jésus, cette semence viendra et il remettra tout en ordre. Il fera toute chose nouvelle. Alors, si tu étais Ève, même si tu regardais en arrière ce que tu avais perdu, tu regardais aussi vers l'avenir et tu disais: « Il y en a un qui vient, par mon union avec mon mari, un viendra finalement qui remettra tout en ordre, qui réparera tout ce que nous avons brisé. » Il arrive.

4:36Ce que nous allons découvrir ici dans les versets 1 et 2, c'est que quelqu'un est effectivement venu, quelqu'un s'est présenté. Et Ève avait probablement placé de bien plus grands espoirs en lui. Mais ça n'a pas du tout fonctionné. Regardons les versets 1 et 2 pour voir ce qui s'est réellement passé. Chapitre 4, versets 1 et 2. Je vais lire ceci, puis nous allons parcourir les 12 versets restants.

4:57Verset 1: « Or Adam connut Ève, sa femme. Ils eurent une union. Adam connut Ève, sa femme, et elle conçut. Elle enfanta Caïn et dit: 'J'ai acquis un homme de l'Éternel'. Puis elle enfanta de nouveau, cette fois son frère Abel. Abel était gardien de brebis, mais Caïn était cultivateur du sol. » Très bien. Donc le chapitre 4 débute et vous apercevez cette lueur d'espoir.

5:16Adam connut Ève, sa femme, elle conçut et enfanta un fils et elle l'appela Caïn et elle déclara avec emphase: « J'ai acquis, j'ai obtenu un homme de la part de l'Éternel. » Maintenant, qu'est-ce qu'elle espérait, à votre avis? Si vous étiez Ève, qu'auriez-vous espéré à ce moment-là? Dieu avait promis que viendrait finalement de votre union avec votre mari, qu'il y aurait finalement une descendance, un qui viendrait pour tout arranger.

5:38Elle a accouché et elle déclare: « J'ai acquis un homme de l'Éternel. » S'il y a un sens, il y a un sens dans lequel elle espérait peut-être que ce serait lui, que Caïn serait celui qui arrangerait tout, que ce serait la semence. Comme ça aurait été formidable si tu avais été Ève. Tu sais, les choses se sont brisées il n'y a pas si longtemps que ça, mais tout va s'arranger d'un instant à l'autre, car voici la descendance promise.

6:01Tu as probablement espéré cela. Est-ce ce qui s'est passé? Non. Maintenant, Caïn, que savons-nous de Caïn? Au départ, nous savons ceci: c'est le premier enfant né par procréation. N'est-ce pas? Adam et Ève sont apparus d'une manière différente, mais Caïn est le premier enfant né par procréation. Encore une fois, il représentait probablement les plus grands espoirs d'Ève, la défaite de Satan et la réconciliation avec Dieu.

6:24Maintenant, ce que nous savons d'autre sur Caïn, c'est qu'il aurait pu être jumeau avec Abel ou nonSi vous regardez le verset 1, il est dit: « Adam connut Ève, sa femme et elle conçut et enfanta Caïn, puis elle enfanta de nouveau, cette fois son frère Abel. » Certains regardent ce texte dans les versets 1 et 2 et disent: « Il n'y a qu'une seule conception mentionnée.

6:43Elle conçut et enfanta Caïn, puis elle enfanta Abel. » Certains regardent cela et disent: « Peut-être, puisqu'il y a une seule conception, ce sont des jumeaux. » C'est ça. Et si l'on prend l'exemple de Jacob et Ésaü, il y a un précédent ultérieur pour cela. Je ne sais pas si c'est le cas ici, mais je mentionne juste que certains y voient une possibilité qu'ils étaient jumeaux.

7:03Peu importe la situation, nous savons que Caïn est le premier. C'est Caïn qui incarne Ésaü dans cette équation. C'est Caïn qui est venu en premier. Cependant, au lieu d'être l'accomplissement des profonds désirs d'Ève, au lieu d'être la descendance promise, il s'avère être l'exact opposé. Plutôt que d'être la semence, plutôt que d'être un être de vertu, plutôt que d'être celui qui pourrait résister au serpent, nous voyons quelque chose de tout à fait différent.

7:25Nous voyons un homme qui allait devenir le tout premier méchant de l'histoire. Maintenant, permettez-moi de vous poser une question. En psychologie, si vous avez fait des études, à un moment ou à un autre, vous avez été confronté au concept de l'inné et de l'acquis. N'est-ce pas? L'inné et l'acquis. On regarde un individu et on dit: « Es-tu le produit de ta nature ou juste de ton éducation? » Et parfois, on observe quelqu'un et les décisions qu'il prend et on se dit: « La raison de ses choix est fonction de son éducation, de son environnement ou autre.

7:54Son environnement l'a façonné. » On a déjà entendu ça. Maintenant, qu'en est-il de Caïn? Indépendamment de ce que vous pouvez penser des autres personnes dans le monde qui nous entourent, qu'en est-il de Caïn? Commençons par lui, si vous voulez bien. Le péché de Caïn, sa méchanceté, sa dépravation, est-ce le résultat de la nature ou de l'éducation?

8:13Quelqu'un pour la nature? Je vois quelques mains. Quelqu'un pour l'éducation? On en parlera plus tard. Nature ou culture? Non, ce n'est pas la culture. Nous le savons, ça ne peut pas être la culture. Où était la culture pour le façonner? À quel jeu vidéo violent Caïn a-t-il joué pour former le mal en lui? Quels films d'horreur violents ou quoi que ce soit d'autre ont façonné le Caïn qui allait devenir le premier méchant?

8:38Il n'y avait rien, il n'y avait pas de société, pas de culture. On ne peut pas blâmer le gouvernement, ni les institutions, ni les médias. Alors, que reste-t-il? Sa nature. Voyez-vous, il n'est pas pécheur parce qu'il aurait appris un péché. Voyez-vous, il était pécheur parce que c'est ce pour quoi il était né. C'est le concept du péché originel qui nous prendrait plus de temps que nous n'en avons pour l'aborder ici ce matin.

9:01Mais le concept du péché originel est le suivant: nous venons au monde brisés. Qu'a dit le psalmiste? Il a dit: « Dans le péché, ma mère m'a conçu. » Nous venons morts dans nos péchés et nos transgressions. Maintenant, ce n'est pas seulement l'enseignement de la Genèse 4. Vous le retrouverez également dans tout le Nouveau Testament. Et c'est particulièrement clair dans Romains chapitre 5.

9:21Dans Romains 5, nous lisons ceci: « Par un seul homme, le péché est entré dans le monde et la mort est venue par le péché. » Et c'est ainsi que la mort s'est propagée à tous les hommes. N'est-ce pas? Alors, vous voulez savoir comment Caïn est devenu un pécheur? Il est devenu un pécheur parce que le péché d'Adam a souillé Caïn et vous et moi.

9:38Il ne s'agit pas d'une simple conjecture, c'est l'enseignement explicite et manifeste des Écritures. Encore, Romains 5: « Par un seul homme, Adam, par un seul homme, le péché est entré dans le monde et la mort par le péché. » Et c'est ainsi que la mort s'est étendue à tous les hommes. Vous n'êtes pas obligés d'aimer cet enseignement, mais c'est l'enseignement manifeste du livre.

9:57Quoi qu'il en soit, avant que nous passions aux versets 3 à 7, je voudrais juste que vous notiez que quand vous avez Caïn, vous avez Abel, ces deux individus représentent toute l'humanité. C'est fascinant de voir comment Dieu procède, que ce soit des jumeaux comme Jacob et Ésaü, n'est-ce pas? Jacob, je l'ai aimé. Ésaü, je l'ai haï. Qu'il s'agisse de Caïn et Abel ou de Jacob et Ésaü, qu'il s'agisse d'Isaac et Ismaël, qu'il s'agisse des deux larrons de part et d'autre, de Jésus sur la croix, qu'il s'agisse des brebis et des boucs, Dieu a régulièrement, systématiquement, pédagogiquement utilisé cela comme un outil d'enseignement.

10:30Il a régulièrement eu recours à des jumeaux, à des frères, à des chèvres et à des brebis, ainsi qu'à d'autres contrastes variés, dans le but de nous faire comprendre que l'humanité entière se range en deux catégories distinctes: les enfants de Dieu ou bien ceux du diable. Voici ce que Jésus a dit aux pharisiens. Souvenez-vous, Jésus et les pharisiens, ils étaient en interaction constante, comme c'était souvent le cas, et les pharisiens attaquaient sans cesse Jésus.

10:53Et Jésus ne faisait que leur enseigner vérité après vérité, sans jamais s'arrêter, et ils détestaient cela profondément. Et ils parlaient de leur père Abraham, oui, leur père Abraham. Jésus les interrompt et leur dit: « Absolument pas. C'est hors de question. » Il dit: « Vous avez absolument tout faux. Vous pensez être les enfants de votre père Abraham?

11:11Vous imaginez que le Dieu des cieux est votre père? Non, vous êtes bien les enfants de votre père, mais votre père est bien différent de celui que vous imaginez. Vous avez pour père le diable. » L'humanité entière, oui, l'humanité entière, ce sont soit des boucs, soit des brebis. Toute l'humanité, absolument toute l'humanité est soit Caïn, soit Abel.

11:29Toute l'humanité, absolument toute l'humanité est soit Jacob, soit Ésaü. Il n'existe absolument aucun juste milieu. Les Écritures ne nous enseignent nulle part l'existence d'un juste milieu. Il n'y a personne qui soit moralement neutre, pas d'agent libre. Il n'y a que des réprouvés, des pécheurs et des âmes perdues jusqu'à ce que Dieu, dans sa grâce, change leur cœur et les adopte dans sa famille.

11:49C'est à ce moment-là qu'ils pourront dire à juste titre: « Dieu est mon père. » Très bien, examinons les versets 3 à 7. Le verset 3: « Or, il advint au bout de quelque temps que Caïn apporta une offrande des fruits de la terre à l'Éternel. Et Abel, de son côté, apporta aussi les premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Et l'Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande, mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn et sur son offrande.

12:12Alors Caïn fut très irrité et son visage s'assombrit. L'Éternel dit à Caïn: 'Pourquoi es-tu irrité? Et pourquoi ton visage est-il assombri? Si tu fais le bien, ne seras-tu pas accepté? Et si tu ne fais pas le bien, le péché est tapi à ta porte. Et son désir- » C'est bien pour vous, n'est-ce pas? Très bien. Si je vous demandais si les méchants de la Bible, des personnages comme Caïn, Pharaon, Achab ou les pharisiens, si je vous demandais: les méchants dans les Écritures, en général, sont-ils religieux ou non religieux?

12:40Qu'en pensez-vous? D'accord, j'entends des avis différents là-dessus. Alors, rappelez-vous de qui nous parlons. Nous parlons de Caïn. Qu'est-ce que Caïn fait ici? Qu'est-ce qu'il fait? Il est en train de faire une offrande, n'est-ce pas? Au moins, vu de 10 000 pieds, ça a l'air religieux. Et Pharaon alors? Pharaon avait toutes sortes de dieux.

12:58Il descendait du Nil, il prenait ses petites douches et il priait toutes les divinités du Nil. Il avait toutes sortes de dieux. Les pharisiens étaient religieux, du moins à première vue, ils étaient religieux. Le problème était que leur religiosité était défectueuse à un ou deux égards. Soit, à l'instar de Pharaon, ils adoraient le mauvais dieu, soit, comme les pharisiens, ils adoraient le bon Dieu, mais de la mauvaise manière.

13:19Or, Caïn, lui, adorait le bon Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu et il a même pu lui parler. Nous voyons dans ce texte, Dieu parle à Caïn. Pas d'un million de kilomètres, comme s'il lui avait écrit une lettre dans le sable ou quoi. Il lui a parlé directement et Caïn a apporté une offrande à Dieu. Alors, quel était le problème? Certains croient que le problème était qu'il avait approché ce Dieu de la mauvaise manière.

13:40Regardons cela d'un peu plus près. Nous avons deux types d'offrandes. D'un côté, vous avez Caïn, de l'autre, vous avez Abel. Maintenant, si vous regardez les versets 3 à 7, vous verrez que Caïn apporte la première offrande. C'est le fruit de la terre au Seigneur. Vous souvenez-vous de ce que nous avons lu? C'est un homme qui cultive la terre, c'est un agriculteur, c'est un moissonneur, c'est pourquoi il offre une partie de sa récolte à Dieu.

14:02C'est ce que nous pouvons observer ici au verset 3. Abel a également présenté une offrande, mais son offrande, elle, est bien différente. Puisqu'il est un éleveur de brebis, un gardien de son troupeau, il a apporté les premiers nés de son troupeau et leur graisse. Nous avons donc ici deux offrandes, toutes deux présentées à Dieu. Cependant, Dieu considère ces deux offrandes et, plus important encore, il regarde le cœur des hommes qui les ont offertes et l'une lui plaît tandis que l'autre non.

14:24Maintenant, avec du recul, on regarde ça et on se dit: deux hommes s'adressent au même Dieu lui apportant des offrandes. Qu'est-ce qui cloche? Pourquoi Dieu a-t-il rejeté l'offrande de Caïn avec dédain? De nouveau, Caïn voulait comprendre cela. Caïn était en colère que Dieu l'ait rejeté. Or, les spécialistes, il n'y a pas d'explication claire qui nous soit donnée dans ces versets sur ce qu'était exactement le problème.

14:42Mais les spécialistes ont étudié la question et ont dit que c'était probablement l'une de deux ou trois choses différentes. Certains pensent que le problème est que l'un des frères a apporté de la viande et l'autre a apporté des légumes. Maintenant, quand je m'assois pour un bon repas, vous pouvez deviner quelle assiette de nourriture, je suis le plus impatient de recevoir.

14:59Un bon po'boy, un sandwich au rosbif ou quelque chose comme ça. Je ne veux pas de céleri, je ne veux pas de légumes ou quoi que ce soit. Certains regardent ça et disent: « Dieu a des goûts exigeants. Il ne veut pas de légumes, il veut de la viande. » Maintenant, des fois, ils regardent et ils disent: « Le problème est même légèrement différent.

15:14Ce n'est vraiment pas la viande et les légumes. La question, c'est le sang. C'est une offrande qu'ils font ici et sans que le sang ne soit versé, il n'y a aucune rémission des péchés. Donc, si c'est une offrande de repentance, alors seule une offrande de repentance qui est liée par le sang, pour ainsi dire, est satisfaisante et les légumes ne comptent pas. » D'autres personnes l'examinent et disent que c'est peut-être là le véritable problème.

15:33Or, une autre école de pensée affirme que ce n'est pas vraiment une question de viande contre légumes. Une autre école de pensée, c'est qu'ils disent: « Regardez ce que la Bible dit à propos d'Abel. Abel, lui, a apporté le meilleur, n'est-ce pas? » Il n'est absolument rien dit sur Caïn qui aurait apporté le meilleur. Il est dit qu'il a juste apporté quelques fruits et légumes et des choses qu'il a tirées de la terre et a dit: « Tenez ».

15:52Mais nous voyons qu'Abel a apporté les premiers nés de son troupeau et leur graisse. Dans le contexte hébraïque, c'est une façon de dire qu'il a offert le meilleur qu'il avait. Il n'a pas apporté le mouton à trois doigts, aux yeux paresseux, aux dents de lapin. Je dois donner un mouton à Dieu aujourd'hui. Lequel? Cette sale bête galeuse là-bas.

16:08Il n'a pas fait ça. Il a donné le premier né de son troupeau et la meilleure partie de leur graisse, ce qui, à cette époque, avait une valeur considérable. Il a donné à Dieu ce qu'il y a de mieux. Et pendant ce temps, Caïn lui a juste donné apparemment ce qu'il avait sous la main en matière de légumes. Certaines personnes disent que c'est ça le problème.

16:23Je ne suis pas vraiment convaincu que ce soit un problème non plus. Il pourrait vraiment s'agir d'une question de A ou de B. Il pourrait s'agir du premier problème, du deuxième problème ou d'une certaine combinaison. Je crois que le problème résidait dans la motivation du cœur de Caïn. Je pense que c'était la cause du problème. Je pense que Caïn aurait pu y aller et sacrifier des moutons jusqu'aux chevrons.

16:41Mais tant que son cœur percevait Dieu de manière incorrecte, tant que son cœur n'était pas rempli d'une motivation de repentance, d'adoration et de culte, tant qu'il ne faisait que suivre les mouvements, je ne pense pas que ce qu'il donnait à Dieu ait eu de l'importance. Je pense que le problème ici était la motivation du cœur et la raison pour laquelle je pense que c'est un problème, c'est la motivation du cœur.

16:57Voyez à quel point son cœur était dépravé. Deux versets plus tard, il tue son propre frère, non? C'est un homme en qui toutes sortes de choses mauvaises et pécheresses se tramaient. Même Dieu le sait, car Dieu dit dans ces mêmes versets: « Caïn, je sais exactement ce qui se passe et je sais ceci: le péché est tapi à ta porte et tu es en train de jouer avec la possibilité de l'ouvrir.

17:18Ne le fais pas. Le péché est couché à ta porte. Son désir se porte vers toi, mais Caïn, tu dois dominer sur lui. » Je crois que la motivation du cœur de Caïn était terriblement mauvaise. Maintenant, une dernière remarque sur ces versets avant de passer au verset 8. Je trouve intéressant ici que bien que l'humanité ait été chassée du jardin, bien que les hommes aient été expulsés du jardin, une épée flamboyante qui brillait dans toutes les directions fut placée pour garder le chemin du retour, empêchant l'accès des hommes déchus et pécheurs auprès d'un Dieu saint.

17:50Bien qu'une épée ait bloqué le chemin de l'homme vers Dieu, bien que ce fût vrai, il est intéressant de noter que rien n'empêchait Dieu d'accéder à l'homme. Ainsi, l'humanité ne pouvait pas retourner au jardin, pas plus qu'elle ne peut se hisser seule sur les rives dorées de Dieu. Toi et moi ne pouvons pas attraper le ciel au lasso et nous l'approprier.

18:08Nous ne pouvons pas le faire. Ce que nous observons ici, c'est que Dieu, dans sa grandeur, daigne s'abaisser et pénétrer cette condition de déchéance, pour ainsi dire, et d'engager la conversation avec l'être humain le plus profondément déchu de toute l'existence à cette époque, à savoir Caïn. Absolument rien n'empêche le Seigneur de retrousser ses manches, de s'immiscer dans les recoins les plus sombres de cette planète et d'apporter le salut aux pécheurs.

18:32Rien n'empêche sa parole d'atteindre les recoins les plus sombres de la planète. Dans ce cas précis, la parole a bien touché Caïn et pourtant, Caïn l'a malgré tout rejetée. Penchons-nous à présent sur ce rejet en étudiant le verset 8. Verset 8: « Caïn parla à son frère Abel et il arriva, comme ils étaient dans les champs, que Caïn se leva contre son frère Abel et il le tua.

18:51Très bien. Au verset 7, Dieu avait averti Caïn. Il dit: « Le péché est tapi à ta porte », ce qui aurait dû signifier quelque chose pour Caïn. Il a grandi en écoutant les histoires de ses parents. Or, ils ne pouvaient pas parler de l'histoire de leur grand-père, n'est-ce pas? Ils ne pouvaient pas parler de leur pays d'origine. Alors, quelles histoires Adam et Ève racontaient-ils?

19:11Qu'avaient-ils à raconter? Leur histoire principale impliquait probablement le serpent. La principale histoire qu'Adam et Ève avaient à raconter, du moins celle qu'ils ont transmise à leurs enfants pour les mettre en garde, était l'histoire d'un serpent qui s'était introduit, pour ainsi dire, et avait tenté Ève, provoquant toutes ces terribles conséquences par la suite.

19:30Alors ici, Dieu dit: « Il y a quelque chose qui t'attend, qui est tapi à ta porte, qui est couché à la porte. » Qu'est-ce qui aurait dû venir à l'esprit de Caïn? Ce que Dieu disait à Caïn, c'est que le serpent, Caïn, il t'a dans sa ligne de mire. Qu'est-ce que tu vas faire qui sera vraiment différent de ce que ton vieux a fait? [inaudible] vous allez faire quelque chose de différent.

19:48Vous devez le maîtriser. Quoi qu'il en soit, au verset 8, nous voyons qu'il ne l'a pas fait. Plutôt, en un court laps de temps, à peine un verset plus tard, il s'entretient avec Abel. Il lui dit: « Très bien, c'est l'heure de mourir » et il le met à mort ici au verset 8. Alors pourquoi? Encore une fois, nous ne connaissons pas toute la motivation, mais nous savons ceci: ce n'était pas spontané.

20:08La plupart des péchés ne le sont pas. La plupart des choses graves que vous avez faites dans la vie, ce n'était pas ce genre de choses spontanées. Vous l'avez juste fait. Le plus souvent, c'est quelque chose auquel on a pensé à l'avance. La plupart des péchés qui nous piègent le font peu à peu, pour ainsi dire. Ils enserrent nos cœurs et nous rapprochent et nous cédons.

20:28Dans Jacques 1, nous lisons ceci: « Que personne, lorsqu'il est tenté, ne dise: « C'est Dieu qui me tente ». Car Dieu ne peut être tenté par le mal et lui-même ne tente personne. Mais chacun est tenté quand il est attiré et séduit par ses propres désirs. » La tentation vient de l'intérieur. Ça commence par des désirs, ça commence par des pensées, ça commence par des choses qui nous tournent dans la tête et nous attirent.

20:50Et encore, on appelle ça la tentation parce qu'on veut le faire. Alors chacun est tenté quand il est attiré par ses propres désirs et séduit. Puis, quand le désir a conçu, il enfante le péché. Et le péché, quand il est parvenu à pleine maturité, engendre la mort. Selon toute vraisemblance, le péché de Caïn tuant son frère n'était pas quelque chose qui s'est produit juste dans le feu de l'action.

21:12En fait, l'idée que Dieu l'a averti juste un verset plus tôt: « Je sais ce qui se passe avec toi, Caïn » suggère que c'est quelque chose qu'il a cultivé, qu'il s'est assis là et y a réfléchi. Il a pensé à le faire, il en était obsédé. Il a même imaginé ce qui allait se passer. Mon frère! Il se croit tellement génial, il se croit tellement intelligent.

21:31Dieu l'aime, Dieu est en colère contre moi. Qu'est-ce qui se passe ici? Je vais lui montrer. Et puis quand les parents ne sont manifestement pas là pour le voir, il le tue. Mais Dieu le voit. Regardons maintenant la réponse de Dieu alors qu'il vient à Caïn dans l'instant de son plus grand péché. Versets 9 à 12. « Alors l'Éternel dit à Caïn: « Où est Abel, ton frère? » Et il répondit: « Je ne sais pas ».

21:54Menteur. Menteur. Voyez, il ne fait qu'accumuler les péchés. Il tue et ensuite, il ment. Menteur. Où est Abel, ton frère? Il a répondu: « Je ne sais pas ». « Suis-je le gardien de mon frère? » Cela devient de plus en plus maléfique à chaque syllabe qui sort de sa bouche. Et alors Dieu dit: « Qu'as-tu fait? La voix du sang de ton frère crie vers moi, même à présent, depuis la terre. » Nous voyons cela au verset 10.

22:20« Alors maintenant, Caïn, tu es maudit de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de ton frère de ta main. Maintenant, quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa force. Tu seras errant et vagabond sur la terre. » Dieu sait donc exactement ce qui s'est passé, tout comme il savait ce qu'Adam et Ève avaient fait. Et tout comme il l'a fait avec Adam et Ève, il lui donne l'occasion d'avouer et nous ne voyons pas cela ici.

22:44Il n'y a pas de repentir, pas de prise de responsabilité, juste de l'équivoque. Mais Dieu dit: « Caïn, je sais parfaitement ce que tu as fait. De plus, la terre elle-même sait ce que tu as fait. Le sang de ton frère crie de la terre et cela fera partie de ta malédiction. Tu as toujours été un cultivateur de la terre. Les légumes, les patates douces et toutes ces différentes choses, ce ne sera plus le cas.

23:06C'en est fini. Désormais, la terre ne te donnera plus rien et tu seras un errant, un vagabond sur la surface de la terre. » Alors que nous concluons ce matin, permettez-moi de vous poser cette question. Il est facile dans le texte d'aujourd'hui de savoir qui est le méchant et qui est le héros ou qui est le protagoniste et qui est l'antagoniste.

23:24Nous savons que Caïn est le méchant. Nous savons que Caïn est le malfaisant. Nous savons que Caïn est celui qui a péché. Nous savons que Caïn est celui qui a tout gâché. Mais permettez-moi de vous poser une question, une question essentielle. Dans le récit de votre propre existence, vous identifiez-vous à Caïn ou à Abel? Nous tombons tous dans cette mentalité.

23:43Nous sommes soit des victimes, soit des bourreaux, et personne ne se regarde dans le miroir et ne se voit comme un bourreau. Si vous aviez demandé à Caïn ce qu'il était, il était une victime. J'ai été lésé par Dieu, j'ai été lésé par mon frère. Mes parents ne me traitent pas correctement. Vous savez, ma situation n'est pas idéale. Je suis la victime ici.

24:00Combien de fois faisons-nous cela? Nous regardons nos circonstances. Nous nous sentons comme des victimes et parce que nous pensons être la victime, nous nous croyons en droit de faire ce que nous voulons pour corriger la situation. Combien de péchés, combien de choses poursuivons-nous parce que nous pensons y avoir droit? La vie me doit quelque chose.

24:16La vie n'a pas été juste. Je mérite cela. Il y a cette difficulté. Mon conjoint m'a fait du mal. Cette chose est arrivée. Cette chose, le travail, cette chose dans mon travail, cette chose à l'église et j'en passe. Une idée m'est venue à l'esprit et du simple fait que cette idée m'est venue, je me sens en droit de faire X, X, Z. Il n'est pas difficile de tomber dans le piège d'être Caïn ou d'agir comme Caïn.

24:36Il n'est pas difficile de tomber dans ce genre de piège et soudain de se retrouver là, à tourner en rond à propos de ce qui ne va pas. Soudain, à tourner en rond sur des choses que nous ne devrions absolument pas faire. Soudain, à envisager des voies pécheresses que nous ne devrions jamais emprunter. Ce n'est pas un grand pas. Donc l'avertissement de Dieu pour nous quand nous considérons ces choses, l'avertissement qu'il nous adresse cette semaine, quand une tentation vous arrive, et elle viendra à chacun de nous sous différentes formes, de différentes manières.

25:02Quand il s'agit de toi, tu dois le regarder, y penser comme un serpent couché à la porte, dont le désir est pour toi. La question est: qu'est-ce que tu vas faire à ce sujet? Dieu a dit à Caïn exactement la même chose qu'il nous dirait à nous. Vous devez le dominer. Vous devez, avec une intention claire, dire: « Je ne serai plus l'homme que j'étais.

25:22Je ne me laisserai plus aller à ce à quoi j'ai cédé la semaine dernière, le mois dernier, l'année dernière. Je ne ferai plus ce que j'ai fait par le passé. Quand je regarde les choses que j'ai faites par le passé, c'est comme le paradis perdu. Je vois ce que cela m'a coûté. Je ne veux plus vivre de cette manière. Je souhaite être une personne différente. » La bonne nouvelle, la voici.

25:40La main de Dieu vous est tendue, oui, en ce moment même, pour vous guider et vous aider à accomplir ce qui est juste, et il vous protégera, vous gardera de commettre ce qui est mauvais. Mais arrête de te fier à ta propre force. Arrête de te fier à ta propre sagesse. Arrête de te fier à ton propre jugement. Courez vers lui, fuyez le péché. Si vous choisissez un chemin dans une direction, cela vous éloignera inévitablement de l'autre.

26:03Courez vers Dieu délibérément, par vos décisions, par vos actions, par vos choix, par vos affections profondes. Éliminez ce qui est mal, coupez ce qui est péché. Cesse de t'entêter dans cette voie. Commence plutôt à faire ce qui est juste. Et ton histoire ne sera pas celle de Caïn. Nous allons prier.