Die Schöpfung

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Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Schon der erste Vers der Bibel macht unmissverständlich klar: Die ganze Schöpfung hat einen Schöpfer. In unserer heutigen Betrachtung von Genesis 1 wollen wir einige der weitreichenden Folgen bedenken, die bereits in diesen einleitenden Worten der Heiligen Schrift liegen. In unserer Zeit wird oft eine Spannung aufgebaut. Auf der einen Seite steht jemand, der sagt: „Ich bin ein Mensch des Glaubens.“ Gleich daneben steht jemand, der erwidert: „Nun, ich bin ein Mensch der Wissenschaft.“ Vielleicht haben Sie als Christ schon versucht, etwas über die Schöpfung oder über Jesus zu sagen, und jemand antwortete Ihnen: „Ich würde gern glauben, was Sie glauben, aber mir fehlt einfach der Glaube dazu.“ Was damit unausgesprochen gemeint ist, lautet ungefähr: „Sie sind wohl ein wenig naiv.

Sie glauben Dinge, die sich nicht beweisen lassen. Ich dagegen halte mich an die Fakten. Ich halte mich an die Wissenschaft.“ Besonders an unseren akademischen Einrichtungen wird auf diese Weise eine Spannung zwischen Gläubigen und Wissenschaftlern erzeugt. Ich möchte Ihnen jedoch zeigen, dass diese Spannung keineswegs immer bestanden hat. Sie ist eine falsche Alternative, die von Menschen aufgebaut wurde, die dem widersprechen, was wir glauben. Wenn man in die Geschichte zurückblickt, stellt man fest, dass Wissenschaft und Glaube nicht immer so gegeneinanderstanden wie in unserer Zeit. Zwischen beiden gab es vielmehr eine Verbindung und ein gemeinsames Verständnis.

Denken Sie an die Wegbereiter der modernen Wissenschaft. Einer von ihnen war Galileo Galilei, der sogar als Vater der modernen Wissenschaft bezeichnet worden ist. Als er die Welt um sich herum betrachtete, sagte er: „Die Gesetze der Natur sind von Gottes Hand in der Sprache der Mathematik geschrieben.“ Galileo behauptete also nicht, Wissenschaft und Glaube stünden zwangsläufig im Widerspruch. Vielmehr sah er in der Wissenschaft eine Bestätigung des Glaubens. Isaac Newton sagte etwas Ähnliches: „Dieses überaus schöne System der Sonne, der Planeten und der Kometen konnte nur aus dem Ratschluss und der Herrschaft eines intelligenten und mächtigen Wesens hervorgehen.“ Die wissenschaftliche Revolution, die auf das Mittelalter folgte und sich ungefähr vom dreizehnten bis zum siebzehnten Jahrhundert erstreckte, war ihrem Wesen nach theologisch geprägt.

Auch viele ihrer führenden Köpfe dachten theologisch. Für sie war Wissenschaft gewissermaßen Theologie, die sich im Bereich der Natur entfaltet. Genau das bezeugt auch die Bibel. In Psalm 19 heißt es: „Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes, und die Himmelsfeste verkündigt das Werk seiner Hände. Ein Tag sagt es dem andern, und eine Nacht tut es der andern kund.“ Und in Psalm 111, Vers 2, lesen wir: „Groß sind die Werke des Herrn; wer sie erforscht, der hat Freude daran.“ Erkennen Sie hier irgendeinen Hinweis darauf, dass die Bibel eine falsche Alternative aufstellt, nach der Glaube und Wissenschaft miteinander konkurrieren müssten? Oder sehen Sie vielmehr, dass beide zusammengehören?

Was wir durch ein Teleskop und was wir durch ein Mikroskop sehen, weist uns letztlich auf dieselbe Wahrheit hin: Es gibt einen Schöpfer. Wenn wir intellektuell redlich sind, müssen wir das anerkennen. Leider sind wir nicht immer intellektuell redlich, besonders nicht in manchen modernen akademischen Milieus. Doch über viele Jahrhunderte war diese Gegnerschaft keineswegs die Norm. Biblische Autoren, Theologen und Wissenschaftler erkannten in den Jahrhunderten nach Christus, dass der Schöpfungsbericht der Bibel mit dem übereinstimmte, was sie durch Teleskope, Mikroskope und andere Mittel beobachteten. Der biblische Schöpfungsbericht beginnt in Genesis 1, Vers 1, mit den Worten: „Am Anfang schuf Gott.“ Sie sagten: Das passt zu dem, was wir in der Welt um uns herum sehen, denn die Alternativen überzeugen nicht.

Eine Alternative zum theistischen Verständnis der Schöpfung, also zu dem Glauben, dass Gott alles erschaffen hat, wäre die Behauptung, alles habe schon immer existiert. Doch wir wissen, dass das nicht stimmt. Selbst Einstein und Hubble erkannten anhand astronomischer Beobachtungen, dass sich bestimmte Himmelskörper voneinander entfernen. Wir sprechen dabei von der Rotverschiebung: Sterne, Planeten und Galaxien scheinen sich immer weiter voneinander zu entfernen. Daraus schloss man, dass wir in einem sich ausdehnenden Universum leben. Es handelt sich also nicht um ein statisches Universum, das von Ewigkeit her unverändert bestanden hätte. Kaum jemand hält deshalb heute noch an der Vorstellung fest, das Universum sei schon immer da gewesen.

Stattdessen nimmt die säkulare Welt an, dass es einen Anfang gab. Doch was soll dieser Anfang gewesen sein? Der Urknall. Es habe eine Zeit gegeben, in der nichts war, und dann sei plötzlich etwas dagewesen. Zuerst war nichts, überhaupt nichts, und auf einmal war da etwas. Manchmal wird von einem Punkt der Singularität gesprochen, aus dem sich alles ausgedehnt habe: ein Urknall, durch den alles ins Dasein gekommen sei. Das soll dann die Grundlage unserer Existenz sein. Das Problem ist: Damit wird eine höchst unwissenschaftliche Behauptung aufgestellt. Warum? Weil sie gegen das verstößt, was wir die Voraussetzungen der Verständlichkeit nennen. Man kann nicht vernünftigerweise behaupten, etwas sei aus dem Nichts entstanden.

Wenn Sie einen Stuhl sehen oder hier ein Taufbecken betrachten, zu welchem Schluss kommen Sie dann? Ist es heute Morgen einfach hierhergebeamt worden? Ist es auf magische Weise von selbst erschienen? Natürlich nicht. Sie sehen es an und sagen: „Das ist offenkundig geformt und gestaltet worden. Es trägt alle Merkmale eines Entwurfs. Also ist es entworfen worden.“ Ob Sie nun ein Taufbecken, einen Stuhl oder die menschliche Hand in ihrer ganzen Komplexität betrachten: Die vernünftigere wissenschaftliche Schlussfolgerung lautet, dass diese Komplexität von einem Gestalter hervorgebracht wurde. Wenn Sie vor die Türen dieses Gebäudes oder auf die Wände um uns herum schauen, sehen Sie gewissermaßen Brotkrumen, die zu einem göttlichen Bäcker zurückführen, zu dem Einen, der alles geformt hat.

Die säkulare Welt will jedoch vor diesem Bäcker nicht das Knie beugen. Sie will sich nicht der Autorität dessen unterstellen, der über ihr steht. Und deshalb tut sie es nicht. Was wählt sie stattdessen? Offen gesagt: fast alles, solange sie sich nur nicht vor einem Gott beugen muss, der außerhalb ihrer selbst steht. Wenn das bedeutet, einen Urknall anzunehmen, bei dem etwas aus dem Nichts gekommen sein soll, dann blendet man eben alles aus, worauf wissenschaftliches Denken über Jahrhunderte aufgebaut hat. Manche glauben lieber das. Andere führen ihre Abstammung lieber auf Gorillas zurück oder wählen irgendeine andere Erklärung. Fast alles erscheint ihnen annehmbarer als der Satz: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Warum?

Weil dieser Satz bedeutet, dass Gott das Sagen hat. Wenn Gott die Macht und den Willen hatte, das Universum und sogar unsere eigene Existenz ins Dasein zu rufen, dann hat er auch das Recht und die Autorität, uns zu sagen, wie wir leben sollen. Darum sagt man lieber: „Nein, ich bin bloß ein Produkt des Zufalls. Ich bin das Ergebnis der Makroevolution. Ich bin das Ergebnis zahlloser anderer Vorgänge.“ Denn wenn ich anerkenne, dass Gott existiert, muss ich auch anerkennen, dass mein Sinn und meine Bestimmung in seinem Willen liegen. Und genau das will der Mensch nicht. Deshalb hat die säkulare Welt dem Buch Genesis den Rücken gekehrt. Sie unterlässt es, Genesis zu lehren oder auch nur als ernsthafte Möglichkeit zu behandeln.

Wenn Sie in einem akademischen Umfeld Genesis 1, Vers 1, glauben, gelten Sie als naiv. Ich behaupte dagegen: Naiv ist derjenige, der meint, etwas könne aus dem Nichts entstehen. Im weiteren Verlauf werden wir sehen, warum. Heute Morgen sind wir also wieder in Genesis, Kapitel 1. Wir werden einige ausgewählte Verse betrachten und mit den ersten beiden beginnen. Allein über diese beiden Verse könnte man eine ganze Predigt halten. Wir werden noch weitere Verse ansehen, doch lesen wir zunächst Genesis 1, Verse 1 und 2, und gehen dann von dort aus weiter: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Und die Erde war wüst und leer, und Finsternis lag auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Als ich im ersten Jahr das theologische Seminar besuchte, war mein allererster Dozent zugleich der eindrucksvollste und imposanteste Theologe, dem ich je begegnet war.

Sein Name war Dr. Bud Powell. Dr. Powell war ein Mann von gewaltiger Statur, ein wahrer Hüne. Er trug einen großen weißen Bart und war schon äußerlich eine beeindruckende Erscheinung. Doch ebenso beeindruckend wie seine körperliche Präsenz waren sein Wissen und seine Fähigkeit, dieses Wissen an die Klasse weiterzugeben. Ich kam also zu meiner ersten Unterrichtsstunde und wusste nicht, was mich erwartete. Dr. Bud Powell ging zur Tafel und schrieb einen sehr einfachen Satz an. Dann erklärte er, dieser schlichte Satz bilde die Grundlage jeder rechten Orthodoxie und jeder gesunden Theologie. Der Satz lautete: „Es gibt einen Gott, und Sie sind es nicht.

Es gibt einen Gott, und Sie sind es nicht.“ Auf den ersten Blick wirkt das beinahe selbstverständlich. Natürlich gibt es einen Gott, und Sie sind es nicht. Und doch: Wie viele philosophische Gedankengebäude brechen zusammen, wie viele müssen in die Knie gehen, wenn dieser Satz wahr ist? Es gibt einen Gott, und Sie sind nicht er. Genau das sehen wir in Genesis 1, Vers 1: „Am Anfang schuf Gott.“ Vor jedem Anfang und vor aller Schöpfung war bereits der Schöpfer da. Er übersteigt das Geschaffene, ist souverän darüber und steht außerhalb dessen, was er gemacht hat. Genesis 1, Vers 1, sagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Wie bereits gesagt, wird in intellektuellen Kreisen als Alternative behauptet, etwas sei aus dem Nichts entstanden.

Doch das ist ein logischer Fehlschluss. Vorhin erwähnte ich außerdem die Voraussetzungen der Verständlichkeit. Damit das Leben überhaupt sinnvoll und verständlich sein kann, müssen bestimmte Dinge wahr sein. Es muss Gesetze geben, nach denen die Wirklichkeit geordnet ist. Wir müssen auch mit Dingen wie Liebe, Gefühlen und menschlichen Beziehungen umgehen können. Ob wir von Liebe, Güte, Moral oder etwas anderem sprechen: In einem Universum ohne Gott hätten diese Dinge keinen wirklichen, objektiven Wert. Dann wären sie nur abstrakte Vorstellungen, die wir uns ausgedacht haben, um die Zeit zu vertreiben und uns etwas besser zu fühlen. Gibt es aber einen Gott, dann erhalten all diese Dinge plötzlich einen tragfähigen Sinn.

Genau darum geht es bei den Voraussetzungen der Verständlichkeit. Ihr Leben hat Sinn. Was Sie tun und was Sie unterlassen, was Sie für gut, rechtmäßig, richtig und angemessen halten, kann nur dann eine wirkliche Grundlage außerhalb Ihrer selbst haben, wenn es jemanden gibt, der größer ist als Sie und diese Maßstäbe gesetzt hat. Wenn es keinen Gott, keinen Schöpfer und nichts außerhalb unserer selbst gibt, wenn wir im Grunde nur Urschleim sind, der sich durch den Zoo bis zu Ihnen hochentwickelt hat, dann ist Moral bedeutungslos. Sie wäre nur eine Fassade. Güte hätte keinen Wert. Das Böse wäre nichts. Verstehen Sie? Damit Ihr Leben Sinn ergibt, ja sogar damit es sinnvoll ist, an einer roten Ampel anzuhalten, muss es eine höhere Quelle außerhalb Ihrer selbst geben, die bestimmt, was richtig und falsch, gut und böse ist.

Es muss eine höhere moralische Instanz geben. Ohne sie bleibt vieles im Leben unverständlich. Damit sind wir wieder bei dem Satz: Es gibt einen Gott, und Sie sind es nicht. Schon die einleitenden Worte der Bibel stellen uns diese Wahrheit vor Augen. Nehmen wir sie beim Wort. Sagen wir, wir stimmen darin überein, dass es einen Gott gibt. Welche Folgen hat das? Die erste Folge habe ich bereits angedeutet: Wenn es einen Gott gibt, dann steht dieser Gott außerhalb dessen, was er geschaffen hat. Er ist kein Teil der Schöpfung. Diese Unterscheidung ist wichtig, denn viele Kulturen ziehen sie nicht. Sie betrachten die Welt um uns herum und sagen: „Das alles ist Gott.“ Gott stehe nicht außerhalb der Schöpfung; er sei die Schöpfung, sofern man überhaupt noch von einem persönlichen „Er“ sprechen könne.

Alles sei Gott. Diese Vorstellung begegnet uns beinahe überall. Denken Sie an „die Macht“ in Star Wars oder an den „Kreis des Lebens“ im König der Löwen. Dahinter steht die Idee, alles sei Gott und wir alle seien ein Teil Gottes. Dann heißt es sinngemäß: „Die Felsen und die Bäume sind meine Brüder und Schwestern.“ Die Bibel antwortet darauf: Nein, so ist es nicht. Dennoch ist der Glaube, alles sei Gott, weit verbreitet. Denken Sie noch einmal genau über Genesis 1, Vers 1, nach: „Am Anfang schuf Gott alles andere.“ Alles Geschaffene erhält seinen Sinn und seine Bestimmung von dem, der außerhalb seiner selbst steht. Gott ist kein Teil der Schöpfung; er steht über ihr.

Gott ist auch kein Teil der Zeit; er steht außerhalb der Zeit. Das ist die erste Folgerung. Die zweite lautet: Wenn Gott die Welt erschaffen hat, dann hat er auch die Gesetze geschaffen, nach denen sie funktioniert. Wenn Gott die Sterne, die Galaxien, den Kosmos, das Wasser, die Ozeane und all die anderen Dinge geschaffen hat, dann hat er auch ihre Ordnung bestimmt. Er setzt dem Meer eine Grenze und sagt: Bis hierher und nicht weiter. Er hat jeden einzelnen Stern an seinen Platz gestellt und jedem Stern einen Namen gegeben. Wenn Gott existiert, dann ist er nicht der Gott des Deismus, der das Universum wie einen Kreisel in Bewegung setzt und sich anschließend zurückzieht.

Vielmehr ist Gott zutiefst in alles einbezogen, was er geschaffen hat. Sämtliche Naturgesetze, nach denen die Schöpfung funktioniert, gehen auf seinen Willen und seine Anordnung zurück. Die dritte Folge lautet: Wenn Gott die Welt erschaffen hat, besitzt er Autorität über die Menschen, die darin leben. Genau daran stoßen sich viele. Manche Menschen haben kein Problem mit einem Gott, solange er nur eine abstrakte Vorstellung bleibt. Deshalb hört man nach einem Unglück oft von „Gedanken und Gebeten“: abstrakte Gedanken, abstrakte Gebete und ein abstrakter Gott. Auch die Vorstellung, irgendwo könne ein göttlicher Flaschengeist existieren, der einem in größter Not vielleicht beisteht, stört viele Menschen nicht.

Was sie stört, ist ein Gott, der ihnen seinen Willen, seine Gesetze und seine Gebote vorlegt, wie er es in den Zehn Geboten tut, und dann sagt: „Ihr Menschen, die ich geschaffen habe, sollt diesen Geboten folgen. Wenn ihr es nicht tut, wird es ein Gericht geben.“ Die Menschen stören sich nicht so sehr an einem Gott im Abstrakten. Sie stören sich an einem konkreten Gott, der Autorität besitzt. Doch schon auf der ersten Seite des Wortes Gottes sehen wir ganz klar: Gott hat Autorität über alles, was er geschaffen hat, auch über die Menschen. Von Anfang an gab er Adam und Eva Gebote. Darüber werden wir in zwei Wochen sprechen. Die vierte Folge lautet: Wenn Gott die Welt erschaffen hat, dann findet jedes Geschöpf seinen Sinn in Gottes Willen und nicht in seinem eigenen.

Stellen Sie sich vor, Sie gehen nach Hause und öffnen die Besteckschublade. Die meisten von uns finden dort drei Dinge: Löffel, Gabel und Messer. Benutzen Sie diese drei Gegenstände beliebig austauschbar? Wenn Sie eine Schüssel Müsli essen, sagen Sie dann: „Geben Sie mir bitte das Messer“? Natürlich nicht. Das wäre gefährlich, vielleicht sogar tödlich. Sie tun es nicht, weil ein Messer für etwas anderes bestimmt ist als ein Löffel. Und ein Löffel ist für etwas anderes bestimmt als eine Gabel. Ich esse meine Suppe nicht mit einer Gabel. Warum nicht? Weil sie nicht dafür gemacht ist. So sind auch Sie und ich unterschiedlich gestaltet und mit unterschiedlichen Aufgaben und Begabungen geschaffen worden.

Alle Geschöpfe haben ihre eigene Bestimmung. Eine Kuh ist keine Ente, und eine Ente ist keine Kuh. Die Kuh könnte die Ente ansehen und sagen: „Ich wünschte, ich könnte fliegen wie die Ente.“ Aber sie kann es nicht. Warum? Weil ihr Wesen und ihre Bestimmung im Willen dessen liegen, der sie geformt hat. Sie kann sich den ganzen Tag wünschen, eine Ente zu sein; es ändert nichts. Ebenso können Sie und ich uns alles Mögliche über uns selbst, das Universum und die Wirklichkeit um uns herum wünschen. Doch unser Sinn und unsere Bestimmung, ja der Sinn und die Bestimmung der ganzen Schöpfung, werden nicht von uns selbst festgelegt. Sie werden von dem bestimmt, der uns geformt hat, so wie der Schmied eine Gabel für einen anderen Zweck formt als einen Löffel.

Wir könnten noch weitere Folgerungen ziehen. Aber schon im ersten Vers erkennen wir, dass der Theismus eine grundlegende Aussage über unseren Ursprung macht, die wir nicht ungeschehen machen können. Wenn wir nicht zufällig entstanden sind, sondern durch den Willen eines Schöpfers, dann muss sich die gesamte Schöpfung vor diesem Schöpfer beugen, ob sie will oder nicht. Deshalb richtet sich der Angriff auf das Christentum und auf die Heilige Schrift so häufig gegen Genesis, vielleicht stärker als gegen jedes andere Buch der Bibel. Deshalb haben unsere Bildungseinrichtungen große Anstrengungen unternommen, schon den ersten Vers beiseitezuschieben.

Sie kennen die weitreichenden Folgen, die er für alles Weitere hat. Betrachten wir nun die Verse 3 bis 10. In Vers 3 lesen wir: „Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht. Und Gott sah, dass das Licht gut war.“ Weiter heißt es: „Da schied Gott das Licht von der Finsternis und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag. Und Gott sprach: Es werde eine Feste zwischen den Wassern, die da scheide zwischen den Wassern. Da machte Gott die Feste und schied das Wasser unter der Feste von dem Wasser über der Feste. Und es geschah so. Und Gott nannte die Feste Himmel. Da ward aus Abend und Morgen der zweite Tag.

Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an einem Ort, dass man das Trockene sehe. Und es geschah so.“ Beachten Sie: Jedes Mal, wenn Gott etwas sagt, geschieht es. Wir nennen das das göttliche Fiat, Gottes wirksames Machtwort. Gott spricht. Er wartet nicht darauf, dass jemand seine Worte bestätigt. Er wartet nicht auf die Zustimmung der Engel. Gott spricht, und es geschieht. In Vers 9 sehen wir das erneut. Gott nennt das trockene Land Erde und die Sammlung der Wasser Meer. Dann heißt es: „Und Gott sah, dass es gut war.“ Gott erschafft alles durch sein wirksames Machtwort. Er spricht, er haucht sein Wort aus, und was er befiehlt, tritt ins Dasein.

Doch er lässt die Dinge nicht nur entstehen; alles, was er erschafft, ist gut. Das wird in den ersten Schöpfungstagen immer wieder betont: Gott sah, dass es gut war. Ich habe es schon mehrfach erwähnt, möchte es aber noch einmal hervorheben: Was ist die wirkende Ursache all dessen, was in der Welt um uns herum existiert? Wodurch ist es entstanden? Durch Zufall? Durch den Urknall? Nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift lautet die Antwort: nein. Gott benutzte weder einen himmlischen Baukasten noch irgendeine Chemie, mit der er die Dinge nach und nach zusammensetzte. Er sprach, und es geschah. Durch die Kraft seines Ratschlusses trat die Schöpfung ins Dasein.

Und sie trat nicht ungeordnet ins Dasein. Gott schuf eine wohlgeordnete, aufeinander abgestimmte Wirklichkeit. Er schuf die Dinge in einer sinnvollen Reihenfolge, sodass das eine auf dem anderen aufbaute. Gott ist ein Gott der Ordnung. Schon an der Art, wie er die Welt erschuf, können wir viel über seine Eigenschaften lernen. Ich möchte noch etwas hinzufügen: Gott schuf nicht nur alles geordnet und gut, sondern auch wunderschön. Denken Sie an die erstaunliche Komplexität der Welt um uns herum, ganz zu schweigen vom Garten Eden, der von besonderer Schönheit gewesen sein muss. Gott kann alles tun, und er entscheidet sich, Schönes hervorzubringen, weil er selbst gut, liebevoll, schön, majestätisch und allmächtig ist.

Was er hervorbringt, ist seinem Wesen nach gut. Gott betrachtete alles, was er gemacht hatte, und sagte: Es ist gut. Wie lange dauerte die Schöpfung? Das ist keine Fangfrage. Was meinen Sie? Wenn man diese Frage sogar in manchen christlichen Gemeinden stellt, beginnt mitunter ein gewisses Ausweichen: „Nun, dort steht zwar, Gott habe sechs Tage gebraucht, aber vielleicht bedeutet ein Tag gar nicht wirklich einen Tag.“ Wie lange brauchte Gott also, um Himmel und Erde zu erschaffen? Der biblische Bericht sagt: sechs Tage; am siebten Tag ruhte Gott. Dann geschieht jedoch Folgendes: Wir arbeiten mit radiometrischen Messverfahren, betrachten Kohlenstoffdatierungen und andere Untersuchungen und sagen angesichts eines Gesteins: „Dieser Stein sieht sehr alt aus.

Nach den uns zur Verfügung stehenden Methoden scheint er vielleicht eine Million Jahre alt zu sein.“ Zugleich sehen wir in der biblischen Geschichtsschreibung einen Zeitraum von ungefähr sechstausend Jahren. Wenn Gott alles am Anfang dieses Zeitraums erschaffen hat und wenn mit einem Tag ein vierundzwanzigstündiger Tag gemeint ist, wie lässt sich dann das scheinbar hohe Alter des Gesteins damit vereinbaren? Viele versuchen, die beiden Aussagen dadurch zusammenzubringen, dass sie sagen: „Gott schuf die Welt in sechs Tagen, aber ein Tag ist nicht unbedingt ein gewöhnlicher Tag. Ein Tag kann so lang sein, wie Gott es will, denn vor dem Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre.“ Kann man den Text so verstehen?

Es gibt viele wunderbare Christen, die sehr viel klüger sind als ich und genau das glauben. Andere setzen eine zeitliche Lücke zwischen den Schöpfungstagen an. Wieder andere schlagen andere Erklärungen dafür vor, warum ein Stein eine Million Jahre alt erscheinen kann, wenn der biblische Bericht von einer Schöpfung vor ungefähr sechstausend Jahren spricht. Wenn ich in diesem Raum nach den verschiedenen Auffassungen fragen würde, bekäme ich wahrscheinlich mehrere Antworten. Das gilt erst recht für die weltweite Kirche und noch mehr für Menschen außerhalb der Kirche. Ich sage Ihnen, wie ich den Text verstehe, so wenig meine Meinung auch zählen mag, und worin meine Überzeugung besteht.

Ich lese Genesis 1 zunächst so, wie der Text dasteht. Wenn die Schrift sagt, Gott habe die Dinge in sechs Tagen erschaffen und am siebten Tag geruht, dann neige ich dazu, diese sechs Tage als sechs gewöhnliche Tage von jeweils vierundzwanzig Stunden zu verstehen. Dann kommt natürlich die Frage: Wenn das stimmt, wie erklären Sie den Stein? Warum lässt alles, was wir bei seiner Untersuchung feststellen, ihn wie einen Millionen Jahre alten Stein erscheinen? Wenn Gott alles in sechs gewöhnlichen Tagen vor ungefähr sechstausend Jahren erschaffen hat, wie ist dieser Befund zu erklären? Meine Erklärung wird von vielen Menschen in der reformierten Welt geteilt.

Ich halte sie für die überzeugendste Möglichkeit, auch wenn andere Erklärungen ebenfalls denkbar sein mögen. Als Gott Himmel und Erde, Adam und Eva und die Bäume erschuf, die Adam Schatten spendeten, schuf er die ersten Dinge in einem Zustand der Reife. Nichts deutet darauf hin, dass Adam als Säugling oder als Kind erschaffen wurde. Ebenso wenig wurden die Fische im Meer als Fischlaich geschaffen. Der Bericht zeigt uns vielmehr eine vollständig geformte Welt. Die Bäume im Garten, durch den Adam und Eva in der Kühle des Tages gingen, hätten beim Fällen Jahresringe gezeigt, die sie älter erscheinen ließen, als sie tatsächlich waren. Adam wurde weder als Säugling noch als Embryo erschaffen, sondern als erwachsener Mann.

Gott schuf also viele Dinge bereits in einem reifen Zustand. Wir sprechen dabei von der Theorie des scheinbaren Alters: Die Schöpfung trug Merkmale von Reife und Alter. Adam war an seinem ersten Lebenstag nicht tatsächlich dreißig Jahre alt, auch wenn er vielleicht wie ein dreißigjähriger Mann aussah. Dasselbe gilt für Eva. Sie kam nicht als Embryo aus Adams Rippe, wurde dann zum Säugling und zum Kind und wuchs erst später zu seiner Gefährtin heran. Sie wurde vollständig geformt geschaffen. Diese Überzeugung ist im Christentum weit verbreitet und war es seit jeher: Adam wurde als fertiger Mensch geschaffen. Darin sehe ich ein Muster für die übrige Schöpfung, von den Sternen und dem Licht, das sie ausstrahlen, über die gewachsenen Bäume bis hin zu Adam und Eva.

Gott war durchaus bereit, Dinge bereits in einem Zustand voller Reife zu erschaffen. Auch im Neuen Testament begegnet uns dieses Muster. Erinnern Sie sich an das Wunder, bei dem Jesus Wasser in Wein verwandelte. Er war auf einer Hochzeit; dort war Wasser, und er machte daraus Wein. Wer diesen Wein trank, kostete den besten Wein, den er je getrunken hatte. Er schmeckte wie gereifter und vergorener Wein, denn Wein benötigt Zeit, um zu reifen. Kenner sagen, ein Wein wie der, den Jesus hervorbrachte, hätte mindestens ein, wahrscheinlich sogar zwei Jahre gären müssen, um einen solchen Geschmack zu entwickeln. Denken Sie auch an die Brote und die Fische.

Tausende Menschen saßen hungrig am Berghang. Die Jünger sagten: „Jesus, alle haben Hunger. Was sollen wir tun? Wir sollten die Leute fortschicken, damit sie sich irgendwo Essen besorgen.“ Jesus antwortete sinngemäß: „Nein, das ist nicht nötig. Was haben wir hier?“ Die Jünger sagten: „Dieser Junge hat einige Brote und ein paar Fische.“ Jesus erwiderte: „Bringt sie her.“ Was geschah dann? Jesus vermehrte die Speise. Wir wissen nicht im Einzelnen, wie es geschah, aber aus einem kleinen Korb wurde genug, um alle Anwesenden zu sättigen. Wenn Sie anschließend ein Stück Brot in der Hand hielten, sah es wie etwas aus, das älter war als nur wenige Augenblicke.

Und wenn Sie einen der Fische aufschnitten, fanden Sie darin keinen Fischlaich. Jesus gab ihnen ausgewachsene Fische. Sie verstehen, worauf ich hinauswill: Jesus brachte Dinge hervor, die den Anschein von Alter und Reife trugen, und die Menschen konnten sie essen und genießen. Es gibt also biblische Gründe für die Annahme, dass Gott ein Universum erschaffen konnte, das reif und alt erschien, ohne tatsächlich all die Zeit durchlaufen zu haben, die wir gewöhnlich mit diesem Erscheinungsbild verbinden. Auch wenn der Stein nicht wirklich eine Million Jahre alt wäre, könnte er dennoch älter aussehen, als er ist. Wir wissen, dass Gott so handeln kann, weil die Bibel uns im Alten und im Neuen Testament weitere Beispiele dafür gibt.

Ich behaupte nicht, dies sei die einzig mögliche Auslegung. Ich sage nur, dass es eine vernünftige Auslegung ist. Ich schätze sie besonders, weil sie Genesis 1 als geschlossenen Bericht bestehen lässt. Man muss keine künstlichen Klammern, Lücken oder Zeitalter in den Text einfügen. Ich kann den Text so nehmen, wie er dasteht, seine Lehre aufnehmen und auf andere Stellen der Schrift verweisen, die erklären, warum ich ihn so verstehe. Wenn wir die Schöpfungstage betrachten, sehen wir also einen geordneten Bericht darüber, wie Gott das Universum um uns herum baute und erschuf. Ich neige dazu, diese Tage als wirkliche Tage im gewöhnlichen Sinn des Wortes zu verstehen.

Für die verbleibende Zeit springe ich nun zu den Versen 26 bis 28. Danach schließen wir für heute. In der nächsten Woche gehen wir zu Kapitel 2 über und sprechen über das Leben im Garten. Wie sah dieses Leben aus? Heute aber beenden wir unsere Betrachtung mit Genesis 1, Verse 26 bis 28. In Vers 26 heißt es: „Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen als unser Bild, uns ähnlich. Sie sollen herrschen über die Fische im Meer, über die Vögel des Himmels, über das Vieh, über die ganze Erde und über alles Getier, das auf der Erde kriecht. Und Gott schuf den Menschen als sein Bild; als Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“ Nebenbei bemerkt: Hier begegnet uns der erste biblische Beleg für die Dreieinigkeit.

Wer ist mit diesem „uns“ gemeint? An diesem Punkt des Berichts gibt es nur Gott. Und doch sagt Gott: „Lasst uns Menschen machen als unser Bild, uns ähnlich.“ Allein in diesen Worten steckt eine ganze Predigt. In Vers 28 lesen wir weiter: „Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch, füllt die Erde und macht sie euch untertan. Herrscht über die Fische im Meer, über die Vögel des Himmels und über jedes Lebewesen, das sich auf der Erde bewegt.“ Denken Sie daran: Gott besitzt die Autorität, den Menschen zu sagen, was sie tun sollen. Das war eine unserer Folgerungen: Er ist der Herr, weil er der Schöpfer ist. Darum kann er ihnen befehlen: „Seid fruchtbar und mehrt euch, füllt die Erde und macht sie euch untertan.“ Wenn Sie je unter einem geringen Selbstwertgefühl leiden, dann ist Vers 26 für Sie bestimmt.

Er sagt, dass Sie und ich als Bild Gottes geschaffen sind. Nichts anderes im ganzen Universum kann das von sich behaupten. Interessanterweise handeln heidnische Kulturen immer wieder genau umgekehrt. Sie suchen die Majestät des Wolfs, des afrikanischen Löwen, des Elefanten oder irgendeines anderen Tieres. Daher stammt die Vorstellung von Geisttieren, und deshalb haben sich heidnische Völker so oft vor Tieren niedergebeugt. Ihre Götterbilder waren halb Mensch, halb Nilpferd oder halb irgendetwas anderes. Sie blickten auf die geschaffene Welt und schrieben einem Tier einen höheren Wert zu als den Menschen, die als Bild Gottes geschaffen waren. Menschen, die Gottes Bild trugen, wurden einem Götzen geopfert, der wie ein Geschöpf gestaltet war, wie etwas aus der Welt um sie herum.

Diese Verse sagen dagegen: Sie und ich sind als Bild Gottes geschaffen. Darauf gründet die Heiligkeit des menschlichen Lebens. Ein Nilpferd, ein Nashorn, eine Giraffe, ein Felsen, ein Berg, ein Baum, der Ozean oder die Brise spiegeln Gott nicht in derselben Weise wider. Sie aber tragen eine Ähnlichkeit mit dem Gott der ganzen Schöpfung. Nichts anderes in der Schöpfung kann das für sich beanspruchen. Manche sagen: „Die Felsen und die Bäume sind meine Brüder.“ Unsinn. Ich mag Felsen und Bäume. Ich schaue gern durch ein Teleskop auf die Planeten und eine Sonnenfinsternis; das alles ist wirklich faszinierend. Und doch verblasst es im Vergleich zu den Menschen, die die Erde bevölkern und als Bild Gottes geschaffen sind.

Selbst der äußerlich unscheinbarste Mensch, der je gelebt hat, ist als Bild Gottes geschaffen. Nichts anderes im Universum kann das sagen. Darum sollen wir das menschliche Leben hochachten. Wer Abtreibung, Euthanasie und ähnliche Dinge befürwortet, greift den Kern dessen an, womit die Bibel beginnt: Sie und ich sind als Bild Gottes geschaffen. Das gilt vom kleinsten Menschen unter uns bis zum ältesten. Wir tragen das Bild unseres Schöpfers. Vers 28 sagt außerdem, dass Gott uns, die wir sein Bild tragen, Autorität über die übrige Schöpfung anvertraut hat. Sie sind als Bild Gottes geschaffen, und Ihnen ist Herrschaft über die anderen Geschöpfe gegeben: über die Tiere, die Vögel und alles andere, was lebt.

Soll diese Herrschaft weise ausgeübt werden? Ja. Sollen wir gute Verwalter der Schöpfung Gottes sein? Ja. Aber täuschen Sie sich nicht: Gott hat den Menschen Herrschaft über das gegeben, was er geschaffen hat. Darum liegt in der heidnischen Götzenverehrung eine besonders grausame Ironie, auf die Paulus in Römer 1 hinweist. Menschen geben ihre Würde als Bild Gottes preis. Sie verwerfen Gott selbst, um sich vor den Dingen niederzubeugen, über die Gott ihnen Herrschaft verliehen hat. In Römer 1 heißt es: „Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden und haben die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes vertauscht mit einem Bild, das dem vergänglichen Menschen, den Vögeln, den vierfüßigen und den kriechenden Tieren gleicht.“ Es hat Männer und Frauen gegeben, und wahrscheinlich gibt es sie noch heute, die das Bild eines kriechenden Tieres anfertigen und sich dann davor niederwerfen.

Menschen, die als Bild Gottes geschaffen sind, beugen sich vor dem Abbild eines Geschöpfes, über das ihnen Herrschaft gegeben wurde. Darin liegt die bittere Ironie des Götzendienstes. Zum Abschluss heute Morgen möchte ich noch einen letzten Gedanken ansprechen. Es gibt vieles, das wir bedenken werden, wenn wir uns mit dem Leben im Garten beschäftigen und in zwei Wochen zum Sündenfall kommen. Aber wissen Sie, was Nihilismus ist? Die meisten von uns haben davon gehört und halten ihn zu Recht für etwas Schlechtes. Das Wort „nihil“ wird N-I-H-I-L geschrieben und stammt aus dem Lateinischen. Was bedeutet es? Nichts. Ich glaube, ich habe die Antwort dort drüben gehört: nichts.

Nihilist zu sein bedeutet, die Auffassung zu vertreten, dass nichts wichtig ist, nichts zählt und nichts einen wirklichen Wert besitzt. Nihilistisch zu denken heißt, dieses Nichts anzunehmen. Genau das tut der säkulare Humanismus, auch wenn er es nicht immer erkennt. Ein säkularer Humanismus, der behauptet, wir seien alle aus dem Nichts gekommen, ist seinem Wesen nach nihilistisch. Manche Philosophen sind nur ehrlicher darin, diese Konsequenz zuzugeben. Wenn es keinen Gott, keinen Schöpfer, kein objektives Richtig und Falsch und keine höhere moralische Wirklichkeit gäbe, dann hätte der Nihilismus recht: Nichts würde eine Rolle spielen. Doch Genesis 1, Vers 1, stellt uns einen Gott vor, der genau das Gegenteil des Nihilismus tut.

Er erschafft die Welt ex nihilo. Was bedeutet dieser theologische Ausdruck? Aus dem Nichts. Ex nihilo. Gott erschuf die Welt, das Universum, die ganze Schöpfung, die Meere, die Bienen und all die anderen Dinge aus dem Nichts. Der säkulare Humanismus und der Nihilismus wollen zum Nichts zurückkehren. Sie erkennen in nichts einen bleibenden Wert und umarmen die Nichtigkeit. Genau das tut der Nihilismus. Der Glaube an die Schöpfung, der Glaube an einen intelligenten Schöpfer, das Christentum und der Glaube an Jesus Christus dagegen vertrauen auf einen Gott, der auf das Nichts blickte und sprach: „Ich werde daraus etwas hervorbringen, durch meinen eigenen Willen, durch mein wirksames Machtwort und durch meinen Ratschluss.

Und was ich hervorbringe, wird gut sein und mein Bild tragen.“ Unsere Welt ist zunehmend nihilistisch geworden. Deshalb befürwortet sie so vieles, was Gott hasst, etwa Abtreibung oder Euthanasie. Setzen Sie in die Lücke ein, welche Verrücktheit auch immer im nächsten Jahrzehnt hinzukommen mag. Die Kultur um uns herum nimmt solche Dinge an, weil sie immer nihilistischer wird. Dem müssen wir widerstehen, indem wir an Genesis 1, Vers 1, festhalten: „Am Anfang schuf Gott.“ Mit dieser Wahrheit beginnt Genesis, und von dort aus gehen wir weiter. Diesen Boden dürfen wir niemals preisgeben, weder in der Kultur um uns herum noch in unseren Kirchen. Lasst uns beten.