La création

Transcription

De nos jours, il existe une tension palpable entre celui qui affirme: « Je suis un homme de foi », et son voisin qui répond: « Moi, je suis un homme de science. » Peut-être qu'en tant que chrétien, vous avez déjà essayé de parler de votre foi. Peut-être à propos de la création. Vous avez essayé de parler de Jésus, et quelqu'un vous a dit: « J'aimerais croire ce que vous croyez. Je n'ai tout simplement pas assez de foi. » Et ce que cette personne sous-entend, c'est: « Vous êtes un peu naïf. Vous croyez des choses qui ne peuvent pas être prouvées. Moi, en revanche, je m'en tiens aux faits, à la science. » Il existe une certaine tension, particulièrement au sein de nos institutions académiques, entre les personnes de foi et celles qui se consacrent à la science.

Or, ce que je voudrais vous montrer, c'est que cette tension n'a pas toujours existé. Je dirais plutôt que cette tension repose sur une fausse dichotomie, sur une opposition artificielle montée de toutes pièces par ceux qui s'opposent à nos convictions, à ce que nous tenons pour vrai. Cependant, si l'on se penche sur l'histoire, on découvre que la science et la foi ne s'affrontaient pas comme elles le font à notre époque. Entre elles régnait plutôt une véritable harmonie, une compréhension commune. Si l'on revient aux pères de la science moderne, on trouve notamment Galilée. Galilée était en fait surnommé le père de la science. Et voici ce qu'il a déclaré.

Lorsqu'il observait le monde qui l'entourait, Galilée a prononcé ces mots: « Les lois de la nature sont écrites par la main de Dieu en utilisant le langage des mathématiques. » Ainsi, Galilée, le père de la science, n'affirmait nullement que la science et la foi s'opposaient. Au contraire, il disait que la science venait étayer la foi. Or, Isaac Newton a dit à peu près la même chose. Isaac Newton déclare ceci: « Le plus beau système du Soleil, des planètes et des comètes ne pouvait procéder que du conseil et de la domination d'un être intelligent et puissant. » Si l'on revient à la révolution scientifique qui a suivi le Moyen Âge, la révolution scientifique entre le XIIIᵉ et le XVIIᵉ siècle environ était intrinsèquement théologique.

Les hommes qui ont mené la révolution scientifique avaient une pensée profondément théologique, car ils voyaient dans la science une manière de contempler la théologie à l'œuvre dans le monde naturel. Or, c'est aussi le témoignage de la Bible. Voyez-vous cela dans le Psaume 19, versets 1 et 2: « Les cieux racontent la gloire de Dieu et l'étendue céleste proclame l'œuvre de ses mains. Le jour en instruit un autre jour et la nuit en donne connaissance à une autre nuit. » Psaume 111:2. « Grandes sont les œuvres de l'Éternel, étudiées par ceux qui s'en délectent. » Voyez-vous ici la Bible établir une fausse dichotomie dans laquelle la foi devrait rivaliser avec la science?

Ou voyez-vous plutôt qu'elles sont faites pour avancer ensemble? Ce que nous voyons au télescope et ce que nous voyons au microscope nous disent la même chose: il existe un Créateur. Et si nous étions intellectuellement honnêtes, nous le reconnaîtrions. Cependant, nous ne sommes pas toujours intellectuellement honnêtes, surtout dans beaucoup de milieux universitaires modernes. Mais ce que je voudrais vous faire remarquer, c'est que cette opposition n'a pas été la norme au fil des siècles. Pendant des siècles, les auteurs chrétiens, les hommes d'Église et les scientifiques qui ont vécu après l'époque du Christ ont constaté que le récit biblique de la création concordait avec leurs observations au télescope, puis au microscope et au moyen d'autres instruments.

Ils ont trouvé que le récit biblique de la création, qui commence dans Genèse 1:1 par « Au commencement, Dieu », correspond à ce que nous observons dans le monde qui nous entoure, car les alternatives ne sont pas viables. Une alternative à la conception théiste de la création, selon laquelle Dieu a tout créé, serait d'affirmer que tout a toujours existé. Et nous savons que ce n'est pas vrai. Einstein et l'astronome Edwin Hubble ont eux-mêmes dû tenir compte des observations astronomiques montrant que les objets célestes s'éloignent les uns des autres. On observe ce que l'on appelle un décalage vers le rouge lorsque les étoiles, les planètes et les galaxies semblent s'éloigner les unes des autres.

Ils ont compris que cela signifiait que l'univers était en expansion. Ce n'est pas un univers immuable qui aurait toujours existé tel quel de toute éternité. Ainsi, une perspective qui s'oppose à la conception théiste de la création, c'est d'affirmer que l'univers a toujours été là, mais en réalité, personne ne le croit vraiment. Par conséquent, ce que le monde séculier a adopté comme alternative, c'est la conviction qu'il y a eu un commencement. Mais à quoi, selon eux, correspondait ce commencement? Ce fut le Big Bang. À un certain moment, il n'y avait absolument rien, puis quelque chose est apparu. À un certain moment, il n'y avait absolument rien.

Il fut un temps où il n'y avait absolument rien, mais ensuite, il y eut quelque chose. On décrit parfois un point de singularité à partir duquel tout se serait déployé, n'est-ce pas? Un Big Bang par lequel tout serait apparu: voilà, disent-ils, l'origine de l'existence. Le problème, c'est que c'est l'affirmation la moins scientifique que l'on puisse faire. Pourquoi? Parce que cela viole ce que nous appelons les principes mêmes de l'intelligibilité. Vous ne pouvez pas dire que quelque chose est venu de rien. Si vous voyez une chaise, si vous voyez un baptistère ici, quelle est votre conclusion à ce sujet? Cela s'est-il matérialisé ici ce matin?

Est-ce que cela est simplement apparu, tout seul, comme par magie? Non. Vous le regardez et vous dites: « Il est absolument clair que ceci a été façonné et formé. Ceci a été conçu. » Ceci porte toutes les marques d'une conception. Vous en concluez donc qu'il a été conçu; c'est la conclusion scientifique la plus raisonnable. Que vous observiez des fonts baptismaux, une chaise ou la main humaine dans toute sa complexité, il est plus raisonnable de conclure que cette complexité a été conçue par un concepteur. Si vous regardez au-delà de ces portes ou à l'intérieur de ces murs, vous découvrez partout des indices qui, comme des miettes semées sur un chemin, devraient nous conduire au boulanger divin, à celui qui a tout créé.

Cependant, les tenants de la pensée séculière ne veulent pas plier le genou devant le boulanger lui-même. Ils ne veulent pas s'incliner devant une autorité qui les dépasse; ils refusent donc de le faire. Et alors, que choisissent-ils? Franchement, ils choisissent n'importe quelle explication, pourvu qu'elle leur évite de s'agenouiller devant un Dieu qui existe indépendamment d'eux. S'il faut pour cela prétendre qu'avec le Big Bang quelque chose est sorti de rien, alors très bien: qu'importe. C'est faire fi de tous les principes scientifiques qu'ils ont établis et soutenus au fil des siècles. Ils préfèrent croire cela, ou faire remonter leur ascendance aux gorilles, ou que sais-je encore.

Ils préfèrent faire n'importe quoi plutôt que de dire: « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Pourquoi? Ils ne veulent pas le dire parce que cela signifie que ce Dieu est aux commandes. S'il a eu la puissance et la volonté de décréter l'existence de l'univers qui les entoure, et même leur propre existence, alors il a aussi le droit et l'autorité de leur dire comment vivre. Ils préfèrent donc dire: « Non, non, non. Je suis le fruit du hasard. Je suis le produit de la macroévolution ou de n'importe quelle autre cause. » Car si je reconnais que Dieu existe, je dois aussi reconnaître que mon but et ma raison d'être dépendent de sa volonté; et cela, je n'en veux pas.

C'est pourquoi le monde séculier a tourné le dos à la Genèse, néglige de l'enseigner ou même de la considérer comme une option viable. Si vous croyez à Genèse 1:1 dans les milieux universitaires, on vous tient pour un naïf. Je vous soumets que le véritable naïf est celui qui prétend que quelque chose vient de rien. Nous le démontrerons au fur et à mesure. Très bien. Ce matin, encore une fois, nous sommes au chapitre 1 de la Genèse. Je vais parcourir quelques versets choisis et je vais commencer par les deux premiers versets. On pourrait consacrer un sermon entier à ces deux versets. Nous en regarderons d'autres, mais commençons par les versets 1 et 2 de Genèse 1.

Permettez-moi de les relire; nous partirons ensuite de là. Genèse 1, verset 1: « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Et la terre était informe et vide, et les ténèbres couvraient la face de l'abîme. Et l'Esprit de Dieu planait au-dessus de la surface des eaux. » Lorsque je suis entré au séminaire, le théologien le plus imposant et le plus impressionnant que j'aie jamais rencontré fut mon tout premier professeur. Son nom était le docteur Bud Powell. Le docteur Powell était un homme d'une carrure imposante. C'était juste un grand homme. Il avait une grande barbe blanche. C'était vraiment une figure imposante. Mais au-delà de sa seule présence, il impressionnait aussi par l'étendue de son savoir et par sa manière de le transmettre à la classe.

À mon premier cours, j'entre et je ne sais pas à quoi m'attendre. Le professeur, le docteur Bud Powell, va au tableau blanc et il écrit une phrase très simple. Et pourtant, disait-il, cette phrase toute simple constitue le fondement de toute saine orthodoxie et de toute saine théologie. Voici cette phrase: « Il y a un Dieu, et vous n'êtes pas ce Dieu. Il y a un Dieu, et vous n'êtes pas ce Dieu. » Réfléchissez-y. À première vue, cela semble assez évident. Oui, bien sûr: il y a un Dieu, et vous n'êtes pas ce Dieu. Et pourtant, combien de philosophies s'effondrent dès lors que vous croyez cette affirmation vraie? « Il y a un Dieu, et vous n'êtes pas ce Dieu.

» C'est ce que nous voyons dans Genèse 1:1. Au commencement, Dieu. Avant le commencement, avant la création, il y avait un Créateur qui transcendait son œuvre, qui en était souverain et qui existait indépendamment d'elle. Genèse 1, verset 1: « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » Or, comme nous l'avons déjà dit, on propose dans les milieux intellectuels cette autre explication: quelque chose serait apparu à partir de rien. Comme nous l'avons déjà souligné, c'est une pure erreur logique. Soit dit en passant, j'ai évoqué tout à l'heure ce que l'on appelle les principes de l'intelligibilité. Pour que la vie, et votre propre existence, aient un sens, certaines réalités doivent nécessairement être vraies.

Pour que votre vie ait un sens, il doit y avoir des lois qui la régissent. Pour que votre vie ait un sens, il faut aussi pouvoir rendre compte de réalités comme l'amour, les émotions et tout ce qui s'y rapporte. Que vous parliez d'amour, de bonté, de moralité ou de n'importe quoi d'autre, ces choses n'ont aucune valeur dans un univers où il n'y a pas de Dieu. Ces choses ne sont que des concepts abstraits que nous avons en quelque sorte inventés pour passer le temps et nous sentir un peu mieux s'il n'y a pas de Dieu. Mais s'il y a un Dieu, alors, tout à coup, tout cela prend son sens. Voilà ce qu'impliquent les principes de l'intelligibilité: votre vie a un sens.

Les choses que vous faites ou refusez de faire, celles que vous jugez bonnes, légitimes, justes et convenables, ne trouvent de fondement véritable en dehors de vous que s'il existe quelqu'un de plus grand que vous qui les a établies. S'il n'y a pas de Dieu, pas de Créateur, absolument rien en dehors de nous, si nous ne sommes que de la boue qui, après un détour par le zoo, aurait fini par devenir ce que vous êtes, alors la moralité n'est rien du tout. C'est une simple façade. La bonté n'a aucune valeur. Le mal n'est rien, vous voyez. Pour que votre vie ait un sens, même lorsque vous vous arrêtez au feu rouge un peu plus loin, il faut un fondement.

Votre vie a un sens s'il existe, au-dessus de nous, une source du bien et du mal, du juste et de l'injuste, un fondement supérieur de la moralité. Et en dehors de cela, une grande partie de la vie n'a pas de sens. Cela dit, il y a un Dieu, et vous n'êtes pas ce Dieu. Vous le trouvez là, dans les premiers mots. Maintenant, prenons ces premiers mots au pied de la lettre. Disons qu'il existe un Dieu. Disons que nous sommes d'accord pour dire que c'est vrai. Maintenant, quelles sont certaines des implications de l'existence d'un Dieu? Premièrement, comme je l'ai déjà mentionné: si Dieu existe, alors il existe indépendamment de ce qu'il a créé. Il ne fait pas partie de ce qui a été fait.

Or, c'est une distinction capitale à faire, car de nombreuses civilisations ne la font pas. Beaucoup de civilisations regardent le monde autour de nous et disent: « Tout ceci est Dieu. Dieu n'est pas extérieur à la création. Il est la création elle-même, dans la mesure où l'on peut encore parler de lui comme d'une personne. Tout est Dieu. » Cette idée s'est répandue dans presque toutes les cultures. C'est le concept de la Force dans Star Wars. C'est le cercle de la vie dans Le Roi Lion, l'idée que tout est Dieu, que nous faisons tous partie de Dieu. Les rochers et les arbres, ce sont tous mes frères et sœurs. La Bible rejette cette idée: « Ce n'est pas le cas!

» Pourtant, cette croyance selon laquelle tout est Dieu existe bel et bien. Genèse 1:1 se dresse en totale opposition à cette croyance. Ce verset déclare: « Au commencement, Dieu a créé tout le reste. » Tout le reste tire sa raison d'être de Dieu, qui existe entièrement en dehors de sa création. Dieu ne fait pas partie de la création. Il se trouve en dehors de la création. Dieu ne fait pas partie du temps. Il se trouve en dehors du temps. C'est donc l'une des implications. La deuxième implication est la suivante: si Dieu a créé le monde, alors il a également créé les règles qui le régissent. Si Dieu a créé les étoiles, les galaxies, le cosmos, l'eau, les océans et toutes ces choses différentes, alors il a établi les règles selon lesquelles tout cela fonctionne.

C'est lui qui dit que les océans peuvent aller jusqu'ici et pas au-delà. C'est lui qui a placé chaque étoile exactement là où elle doit être. C'est lui qui a donné un nom à chaque étoile. Si Dieu existe, il n'est pas le Dieu des déistes qui aurait simplement lancé l'univers comme une toupie avant de s'en désintéresser. Au contraire, ce Dieu est intimement impliqué dans tout ce qu'il a créé, et toutes les lois naturelles qui régissent la création découlent de sa volonté et de ses ordonnances. Troisièmement, si Dieu a créé le monde, alors il a autorité sur les personnes qui l'habitent. C'est là le point de blocage pour tant de gens. Il y a des personnes qui n'ont rien contre le concept de Dieu dans l'abstrait.

Dieu dans l'abstrait n'offense pas certaines personnes. C'est pourquoi les gens parlent de pensées et de prières. Un malheur survient, et l'on offre ses « pensées et ses prières ». Vous savez, ce ne sont que des pensées abstraites, des prières abstraites et un Dieu abstrait. Les gens n'ont vraiment pas de gros problème avec l'idée qu'il existe quelque part une sorte de génie divin qui pourrait vous aider quand vous en avez le plus besoin. Cette idée ne les dérange guère. Ce qui les dérange, c'est quand ce Dieu place sa volonté, ses lois et ses décrets directement devant nous, sous la forme des dix commandements, et qu'il déclare: « Vous, les êtres que j'ai créés, vous allez suivre ces règles.

Et si vous ne le faites pas, vous serez jugés. » Les gens n'ont rien contre Dieu dans l'abstrait. Ils s'opposent à Dieu dans le concret, un Dieu qui possède l'autorité. Et nous voyons dès la première page de la Parole de Dieu qu'il a autorité sur tout ce qu'il a créé, y compris les êtres humains. Et il a donné à Adam et Ève des lois dès le début, dont nous commencerons à parler dans deux semaines. Enfin, si Dieu a créé le monde, alors chaque élément de ce monde trouve son but dans la volonté de Dieu, et non dans la sienne propre. Disons que vous rentrez chez vous et que vous allez au tiroir à couverts. On y trouve généralement trois ustensiles.

Vous avez une cuillère, une fourchette et un couteau. Maintenant, les utilisez-vous indifféremment? Si vous mangez un bol de céréales, dites-vous: « Passez-moi le couteau, s'il vous plaît? » Est-ce ce que vous faites? Bien sûr que non. Ce serait dangereux, peut-être même mortel. Nous ne le faisons pas parce que la fonction du couteau est différente de celle de la cuillère. Et la fonction de la cuillère diffère aussi de celle de la fourchette. Je ne mange pas ma soupe avec une fourchette. Pourquoi pas? Parce qu'elle n'a pas été conçue pour cela. De la même manière, vous, vous, vous, vous, vous, et nous tous, nous avons été formés différemment, chacun avec une fonction particulière.

Chaque créature a une fonction propre. La vache n'est pas le canard et le canard n'est pas la vache. La vache pourrait regarder le canard et dire: « J'aimerais voler comme le canard », mais elle ne le peut pas. Pourquoi? Parce que sa raison d'être et sa nature dépendent de la volonté de celui qui l'a formée. Elle peut vouloir toute la journée être comme le canard. Cela n'a aucune importance. De la même manière, vous et moi pouvons souhaiter toutes sortes de changements en nous-mêmes, dans l'univers ou dans la réalité qui nous entoure. Cependant, notre raison d'être et notre fonction, comme celles de tout ce qui nous entoure, ont été ordonnées par celui qui nous a formés.

De même, l'artisan qui a façonné la fourchette l'a destinée à une fonction différente de celle de la cuillère. Quoi qu'il en soit, voici l'essentiel. Il y a d'autres conséquences à en tirer, mais dès le premier verset, on voit que le théisme affirme quelque chose de précis au sujet de nos origines. C'est une conséquence inévitable. Une foi théiste, qui affirme que notre existence n'est pas due au hasard mais à la volonté d'un créateur, implique d'emblée que l'ensemble de la création doit s'incliner devant ce créateur, qu'elle le veuille ou non. C'est pourquoi les attaques contre le christianisme et les Écritures ont visé la Genèse plus que tout autre livre de la Bible.

C'est la raison pour laquelle nos institutions académiques ont fait de grands efforts pour écarter le premier verset: elles savent quelles conséquences il entraîne pour tout le reste. Examinons maintenant les versets 3 à 10. Verset 3: « Alors Dieu dit: "Que la lumière soit". Et il y eut de la lumière et Dieu vit la lumière et il la trouva bonne et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres. Dieu appela la lumière "jour" et les ténèbres, il les appela "nuit". Ce fut le soir et ce fut le matin. Le premier jour. Puis Dieu dit: "Qu'il y ait une étendue au milieu des eaux et qu'elle sépare les eaux d'avec les eaux". Et Dieu fit l'étendue et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l'étendue d'avec les eaux qui sont au-dessus de l'étendue.

Et il en fut ainsi. Dieu appela l'étendue "le ciel". Ainsi, il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le deuxième jour. Puis Dieu dit: "Que les eaux qui sont sous les cieux se rassemblent en un seul endroit et que la terre sèche apparaisse". Et il en fut ainsi. » Vous remarquez que chaque fois qu'il prononce une parole, il en est ainsi. Nous appelons cela le fiat divin. Dieu parle. Il n'attend pas que qui que ce soit vienne valider ce qu'il déclare. Il n'attend pas le moindre consensus de la part des anges. Dieu parle et sa parole prend effet immédiatement. Nous le voyons donc là au verset 9: « Et Dieu appela la terre ferme "terre" et le rassemblement des eaux, il l'appela "mer".

Et Dieu vit que cela était bon. » Dieu crée tout par fiat divin: il prononce une parole, il parle, il souffle, et la chose existe. Et ce qu'il a créé était bon. Nous le voyons se manifester à plusieurs reprises au cours de ces premiers jours de la création. Il a vu que c'était bon. Or, encore une fois, je l'ai déjà mentionné à plusieurs reprises, mais je tenais à le répéter. Quel moyen Dieu emploie-t-il pour produire tout ce qui existe dans le monde qui nous entoure? Autrement dit, quelle en est la cause? Quel est le moyen employé? Est-ce le hasard? Est-ce le Big Bang? Est-ce quelque chose de ce genre? Pas selon les Écritures. Pour créer, Dieu n'a employé ni un jeu de construction divin ni quelque mélange chimique savamment composé.

Nous voyons au contraire qu'il a parlé. Il a parlé, et ce qu'il ordonnait s'est accompli. Il a parlé et, encore une fois, par fiat divin, c'est-à-dire par la seule puissance de son décret, la chose est venue à l'existence. Et non seulement la création est venue à l'existence, mais elle forme un ensemble ordonné et organisé. Dieu parla et créa les choses selon un ordre où chacune s'imbriquait avec les autres. Dieu est un Dieu d'ordre. La manière dont Dieu a créé les choses nous en apprend beaucoup sur ses attributs. De plus, j'ajouterais une précision: non seulement il a tout créé avec ordre et déclaré bon tout ce qu'il avait fait, mais il a aussi tout créé avec une beauté sublime.

Considérez l'incroyable complexité de l'univers qui nous entoure, sans même parler du jardin d'Éden, qui devait être d'une splendeur incomparable. Dieu peut réaliser absolument tout, et il choisit de créer des choses d'une beauté sublime, parce qu'il est infiniment bon, profondément aimant, resplendissant de beauté, majestueux et tout-puissant. Par conséquent, tout ce qu'il crée est intrinsèquement et parfaitement bon. Le Seigneur Dieu lui-même a déclaré que c'était bon. Il a regardé ce qu'il avait créé et il a déclaré: « C'est bon. » La question est: combien de temps cela a-t-il réellement pris? Ce n'est absolument pas une question piège. Qu'en pensez-vous?

Si vous demandez, même dans certaines communautés chrétiennes, combien de temps la création a pris, vous entendrez parfois des réponses évasives. Vous savez, il est écrit qu'il a mis six jours, mais peut-être qu'un jour ne signifie pas réellement un jour. Si l'on parle du temps qu'il a fallu à Dieu pour créer les cieux et la terre, combien de temps cela a-t-il pris? Le récit biblique nous dit que Dieu a tout créé en six jours. Oui, il a tout créé en six jours, puis Dieu s'est reposé le septième jour. Cependant, voici ce qui arrive. Nous recourons aux méthodes de datation radiométrique, à la datation au carbone et à d'autres procédés; puis nous regardons une roche et nous disons: « Cette roche semble très ancienne.

Cette roche a, disons, un million d'années selon les outils dont nous disposons pour la comprendre. C'est une roche vieille d'un million d'années. » Et si nous suivons la chronologie des Écritures, nous remontons à environ 6 000 ans. Alors, si Dieu a tout créé au début de cette période d'environ 6 000 ans et si un jour désigne bien vingt-quatre heures, certains répondent: « Non, ce ne peut pas être réellement vingt-quatre heures; il faut que ce soit autre chose. » Il me faut donc concilier l'âge apparent de cette roche avec le récit biblique. Beaucoup tentent de résoudre la difficulté en relisant le récit biblique ainsi: « Oui, Dieu a créé le monde en six jours, mais un jour n'est pas réellement un jour.

» Un jour pourrait être aussi long que Dieu le veut, car un jour est comme mille ans devant le Seigneur. Cela pourrait-il être vrai? Il y a de nombreux chrétiens merveilleux, plus intelligents que moi, qui croient exactement cela. Certains insèrent un intervalle, vous savez, entre le premier et le deuxième jour. D'autres adoptent différentes approches pour tenter de concilier l'apparente ancienneté de cette roche avec un récit biblique qui situe la création à seulement 6 000 ans environ. Comment aborder la question? Maintenant, si je demandais des avis différents, on aurait beaucoup d'idées différentes, même dans cette pièce. C'est assurément vrai dans l'Église au sens large; et si vous interrogez des gens en dehors d'elle, vous obtiendrez toutes sortes d'interprétations.

Je vais vous dire ce que j'en pense. Pour le peu que cela vaille, je vais vous dire quelle est ma conviction. Je regarde ce texte et je le prends au pied de la lettre. Si l'Écriture dit que Dieu a créé toutes choses en six jours et que, le septième jour, il s'est reposé, j'ai tendance à comprendre qu'il s'agit de six journées de vingt-quatre heures. Maintenant, la question devient: « D'accord, si c'est vrai, alors expliquez-moi le rocher. » Expliquez-moi cette roche. Pourquoi tout ce que nous apprenons en l'étudiant lui donne-t-il l'apparence d'une roche vieille d'un million d'années? Expliquez-moi cela. Si Dieu a créé toute chose en six journées de vingt-quatre heures, il y a environ 6 000 ans, comment l'expliquer?

Expliquez-moi cela. Voici mon explication. Elle est partagée par beaucoup dans le monde réformé. J'ai tendance à trouver que c'est la meilleure alternative. Il existe d'autres explications qui peuvent aussi être plausibles, mais voici ce que je crois. Quand Dieu a créé les cieux et la terre, Adam et Ève, ainsi que les arbres qui donnaient de l'ombre à Adam, il les a créés dans ce que nous pourrions appeler un état de maturité. Rien ne permet de penser qu'Adam fut créé nourrisson. Rien ne permet de penser qu'Adam fut créé enfant. Rien ne permet de penser que les poissons de la mer furent créés au stade des œufs. Il n'y a rien de tel. Ce que nous voyons, c'est que Dieu a créé un monde entièrement formé, un monde achevé.

Les arbres du jardin, parmi lesquels Adam et Ève se promenaient dans la fraîcheur de l'après-midi, auraient présenté, si on les avait coupés, des cernes leur donnant l'apparence d'être plus vieux qu'ils ne l'étaient réellement. Si l'on observe Adam, tout indique qu'il n'a pas été créé enfant. Il n'a été créé ni comme un nourrisson, ni comme un enfant, ni comme un embryon, mais comme un adulte pleinement mûr. Ainsi, nous constatons que Dieu a créé toutes sortes de choses à un stade de maturité. Et nous nommons cela la théorie de l'âge apparent. Autrement dit, la création portait dès l'origine les signes de la maturité. Adam, quand il n'avait qu'un jour, n'était pas un homme de 30 ans, même s'il en avait l'apparence.

Il en était de même quand Ève fut tirée de la côte d'Adam. Ève ne fut pas tirée de la côte d'Adam à l'état d'embryon, puis de nourrisson ou d'enfant, avant de grandir pour devenir son aide. Or, les chrétiens ont toujours largement admis ce que je viens de dire: Adam a été créé pleinement formé. J'y vois donc un précédent. J'y vois un précédent pour la manière dont Dieu a créé tout le reste: les étoiles et la lumière qu'elles émettaient, les arbres, et jusqu'à Adam et Ève eux-mêmes. Je vois ici un Dieu qui n'hésite nullement à créer des êtres déjà pleinement matures. Maintenant, si vous regardez le Nouveau Testament, vous le verrez encore. Vous souvenez-vous du miracle où Jésus change l'eau en vin?

Quel est donc le miracle? Jésus assiste à un repas de noces. Il y a de l'eau, et il la transforme en vin. Si vous buviez ce vin, il aurait eu le goût du meilleur vin que vous ayez jamais bu. Il aurait eu le goût d'un vin arrivé à maturité, car un bon vin exige normalement du temps. Les spécialistes du vin, qui s'y connaissent bien mieux que moi, affirment qu'un tel vin aurait normalement exigé au moins un an, et probablement deux, de fermentation pour atteindre ce goût. Quant à la multiplication des pains et des poissons, réfléchissez-y un instant. Ils sont tous assis là, sur le flanc de la colline. Des milliers de gens ont faim. Les disciples disent: « D'accord, Jésus, tout le monde a faim.

Qu'est-ce qu'on va faire? On devrait envoyer tout le monde chercher à manger quelque part. » Jésus répond: « Non, pas besoin. Qu'avons-nous? » Et ils ont dit: « Cet enfant a quelques pains et quelques poissons. » Jésus dit: « Apportez-les ici. » Alors, qu'a-t-il fait ensuite? On sait qu'il a multiplié la nourriture, non? Il a multiplié la nourriture. Nous ne savons pas exactement comment cela s'est produit, mais nous savons qu'à partir d'un petit panier, il a multiplié la nourriture jusqu'à rassasier toute la foule. Et si vous aviez tenu un morceau de ce pain, il aurait eu l'apparence d'un aliment préparé bien avant cet instant même. Si vous ouvrez un poisson, vous comprenez bien que ce ne sont pas de simples œufs qu'il leur a donnés.

Vous le comprenez. Jésus lui-même a créé des aliments qui portaient les signes de la maturité, et ceux à qui il les a donnés les ont reçus et savourés. Il existe donc un précédent biblique qui montre que Dieu était parfaitement disposé et capable de créer un univers présentant les signes de l'ancienneté sans être lui-même aussi ancien. Même s'il ne remontait pas à un million d'années, rien ne dit que la roche ne pouvait pas paraître plus vieille qu'elle ne l'était. Et nous savons que cela est vrai parce qu'il l'a fait à de nombreuses autres reprises dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Je ne dis pas que c'est la seule façon de comprendre ce texte, mais je dis que c'est une façon raisonnable.

Ce que j'aime dans cette explication, c'est qu'elle préserve l'intégrité de Genèse 1. Elle ne vous oblige pas à insérer des parenthèses, des théories de l'intervalle ou des jours-âges, ni toutes sortes d'autres artifices. Je peux prendre le texte tel qu'il est, en tirer les leçons, puis me référer à d'autres passages de l'Écriture et dire: « Voilà pourquoi je crois que cela est vrai. » Lorsque nous considérons ces jours, nous voyons donc la progression ordonnée selon laquelle Dieu a bâti et créé l'univers qui nous entoure. Et je suis enclin à les considérer comme des jours au sens ordinaire du terme. Pour le temps qu'il nous reste, passons maintenant aux versets 26 à 28.

Je vais examiner les versets 26 à 28, puis nous terminerons pour aujourd'hui. La semaine prochaine, nous passerons au chapitre 2 et nous parlerons de la vie dans le jardin. Mais finissons pour aujourd'hui en regardant les versets 26 à 28 du chapitre 1. Verset 26: « Puis Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance." » Remarquez que ce passage est considéré comme le premier texte biblique attestant la doctrine de la Trinité. Qui est ce « nous » ici? À ce stade, il n'y a que Dieu, n'est-ce pas? Mais Dieu dit: « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.

» Et Dieu créa l'homme à son image; à l'image de Dieu, il le créa; homme et femme, il les créa. Il y a tout un sermon là-dedans. Verset 28: « Puis Dieu les bénit et Dieu leur dit: "Soyez féconds et multipliez-vous." » Rappelez-vous bien, il a toute l'autorité pour leur dire ce qu'ils doivent faire. Nous avons dit que c'est l'une des implications du fait qu'il est le Maître et le Créateur. Il leur dit, il déclare: « Soyez féconds et multipliez-vous. Remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout être vivant qui se meut sur la terre. » Verset 26. Si jamais vous souffrez d'une faible estime de vous-même, le verset 26 est pour vous.

Il dit que vous et moi sommes faits à l'image de Dieu. Il n'y a rien d'autre dans tout l'univers qui puisse dire une chose pareille. Ce qui est frappant, c'est que les cultures païennes inversent constamment cet ordre. Elles recherchent la majesté du loup, du lion d'Afrique, de l'éléphant ou de n'importe quel autre animal. C'est la raison pour laquelle les gens se donnent des animaux totems. Et c'est pourquoi les païens se sont toujours prosternés devant les animaux. Les païens ont toujours imaginé des créatures mi-hommes, mi-hippopotames, mi-je ne sais quoi encore. Ils regardaient le monde créé et attribuaient à ces créatures une valeur supérieure à celle des êtres humains faits à l'image de Dieu.

Ils sacrifiaient les personnes créées à l'image de Dieu à une idole façonnée comme une créature du monde qui les entourait. Mais ces versets nous apprennent que vous et moi sommes créés à l'image de Dieu. Vous et moi sommes faits à l'image de Dieu; c'est pourquoi nous pouvons affirmer le caractère sacré de la vie humaine. Car contrairement à l'hippopotame, au rhinocéros, à la girafe, aux rochers, aux montagnes, aux arbres, aux océans, à la brise et à toutes ces choses, vous portez la ressemblance du Dieu de toute la création. Et rien d'autre dans la création ne peut prétendre à cela. Les gens qui disent: « Les rochers et les arbres sont mes frères.

» N'importe quoi. J'aime les rochers et les arbres. Et j'aime observer les planètes au télescope et contempler les éclipses. Et tout cela est vraiment remarquable, n'est-ce pas? Et pourtant, tout cela pâlit. Toutes ces merveilles pâlissent devant la valeur de ceux qui peuplent la terre et qui ont été faits à l'image de Dieu. Même la personne la moins avenante qui ait jamais vécu est faite à l'image de Dieu, et rien d'autre dans l'univers ne peut en dire autant. C'est pourquoi nous devrions accorder une grande valeur à la vie humaine. Ceux qui soutiennent l'avortement, l'euthanasie et toutes ces autres pratiques s'attaquent au fondement même posé dès le début de la Bible.

Vous et moi sommes faits à l'image de Dieu. Cela vaut pour le plus petit d'entre nous comme pour le plus âgé. Nous avons été créés à l'image de notre créateur. Le verset 28 affirme ensuite que Dieu nous a confié, à nous qui sommes faits à son image, une autorité sur le reste du monde créé. Vous avez été faits à l'image de Dieu, et Dieu vous a accordé la domination sur le reste du monde créé. Tous les animaux, tous les oiseaux qui volent et toutes les autres créatures ont été placés sous votre domination. Cette domination doit-elle être exercée avec sagesse? Oui. Devons-nous être de bons intendants de la création de Dieu? Oui. Cependant, ne vous y trompez pas: Dieu nous a donné la domination sur ce qu'il a créé.

Et c'est pourquoi l'une des plus cruelles ironies du paganisme, que Paul dénonce dans Romains 1, est que les hommes échangent tout cela. Ils troquent la gloire de Dieu contre les choses sur lesquelles ils avaient reçu la domination, puis ils s'inclinent devant elles et les adorent. Romains 1: « Se disant sages, ils sont devenus fous. Ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite à la ressemblance de l'homme corruptible, ainsi que des oiseaux, des quadrupèdes et des êtres rampants. » Des hommes et des femmes l'ont fait autrefois, et certains le font probablement encore aujourd'hui: ils fabriquent l'image d'une créature rampante, en font une idole, puis se prosternent devant elle.

Des êtres faits à l'image de Dieu se prosternent ainsi devant l'image d'une créature sur laquelle Dieu leur avait accordé la domination. Quelle ironie cruelle! Pour conclure ce matin, je le répète, nous aurons encore beaucoup à examiner lorsque nous aborderons la vie dans le jardin, puis la chute, dans deux semaines. Mais pour conclure ce matin, savez-vous ce qu'est le nihilisme? La plupart d'entre nous en ont entendu parler. On se dit que c'est mauvais, n'est-ce pas? Le nihilisme est mauvais. Le mot latin nihil, N-I-H-I-L, signifie quoi? Que pensez-vous que cela veuille dire? Rien. Je crois que je l'ai entendu par ici. Cela signifie « rien ».

Être nihiliste, c'est avoir l'idée qu'il n'y a rien d'important, rien qui compte, aucune valeur en quoi que ce soit. Être nihiliste, c'est adopter cette vision du monde. Or, l'humanisme séculier fait cela. Il ne le reconnaît pas toujours comme tel, mais c'est ce qu'il fait. L'humanisme séculier qui pense que nous venons tous de rien est intrinsèquement nihiliste. Certains philosophes sont simplement plus honnêtes quant aux conséquences de leur pensée. Mais s'il n'existait ni Dieu, ni Créateur, ni distinction objective entre le bien et le mal, alors le nihilisme aurait raison et rien n'aurait d'importance. Cependant, le premier verset du premier chapitre affirme l'existence d'un Dieu qui fait exactement le contraire du nihilisme et qui a créé le monde ex nihilo.

Que signifie cette expression employée par les théologiens? À partir de rien. Ex nihilo. Dieu crée le monde, l'univers entier, la création tout entière, les mers, les abeilles et toutes ces choses diverses à partir de rien. L'humanisme séculier, le nihilisme, c'est vouloir retourner au néant, ne trouver aucune valeur en quoi que ce soit, embrasser le vide. Voilà ce que fait le nihilisme: il embrasse le néant. Le créationnisme, l'idée d'un dessein intelligent, le christianisme, la foi en Jésus-Christ: tout cela repose sur la foi en un Dieu qui a contemplé le néant et qui a dit: « Par ma propre volonté, par ma propre puissance et par mon propre décret, je ferai surgir quelque chose de ce vide.

Et ce que je créerai sera bon et portera mon image. » Le monde est devenu nihiliste. Voilà pourquoi nous faisons tant de choses que Dieu déteste: l'avortement, l'euthanasie et toutes les aberrations que notre époque pourra encore inventer au cours de la prochaine décennie. C'est pourquoi nous adoptons ces choses, car la culture qui nous entoure est de plus en plus nihiliste. Face à cela, nous devons nous battre en citant Genèse 1:1: « Au commencement, Dieu. » Nous partons de cette prémisse fondamentale, celle par laquelle Genèse 1 débute, et nous bâtissons à partir de là. Mais nous ne devons jamais abandonner ce terrain, ni dans la culture qui nous entoure, ni surtout au sein de nos Églises.

Prions.