Entendiendo la creación

Transcripción

En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. Desde su primer versículo, la Biblia deja claro que toda la creación tiene un Creador. En el estudio de hoy sobre Génesis 1, consideraremos algunas de las implicaciones que se encuentran en las palabras iniciales de las Escrituras. En nuestros días existe una tensión: la tensión entre una persona que dice: «Yo soy un hombre de fe», y otra, a su lado, que responde: «Bueno, yo soy un hombre de ciencia».

Tal vez, como cristiano, hayas intentado explicar algo acerca de la creación o acerca de Jesús, y alguien te haya dicho: «Me encantaría creer lo que tú crees; sencillamente, no tengo suficiente fe». Lo que da a entender es algo así: «Tú eres un ingenuo. Crees cosas que no se pueden demostrar. Yo, en cambio, examino los hechos.

Yo examino la ciencia». Existe una tensión, especialmente en nuestros ambientes académicos, entre quienes se identifican con la fe y quienes se identifican con la ciencia. Sin embargo, yo les plantearía que esa tensión no siempre ha existido. Diría que se trata de una falsa dicotomía, promovida por quienes se oponen a lo que creemos.

Si miráramos la historia, descubriríamos que la ciencia y la fe no eran adversarias como lo son en nuestra época. Más bien, existía entre ambas una síntesis, un entendimiento. Si retrocediéramos para estudiar a los padres de la ciencia moderna, encontraríamos entre ellos a Galileo. A Galileo se lo ha llamado el padre de la ciencia.

Al observar el mundo que lo rodeaba, dijo: «Las leyes de la naturaleza están escritas por la mano de Dios en el lenguaje de las matemáticas». Así que Galileo, el padre de la ciencia, no afirmó que la ciencia y la fe estuvieran necesariamente enfrentadas. Más bien, afirmó que la ciencia respaldaba la fe. Isaac Newton dijo algo parecido: «Este bellísimo sistema del Sol, los planetas y los cometas solo pudo proceder del consejo y el dominio de un Ser inteligente y poderoso».

Si volviéramos a la revolución científica que siguió a la Edad Media, veríamos que aquella revolución, entre aproximadamente los siglos trece y diecisiete, fue inherentemente teológica. Quienes la encabezaron eran profundamente teológicos, porque consideraban que la ciencia era, por así decirlo, la teología desplegada en el ámbito natural.

Y, por cierto, ese es también el testimonio de la Biblia. Lo vemos en el Salmo 19: «Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría». Salmo 111, versículo 2: «Grandes son las obras del Señor; las estudian quienes se deleitan en ellas». ¿Perciben allí que la Biblia establezca una falsa dicotomía en la que la fe deba competir contra la ciencia? ¿O perciben que ambas deben trabajar juntas?

Lo que vemos a través de un telescopio y lo que vemos a través de un microscopio nos dicen lo mismo: hay un Creador. Si fuéramos intelectualmente honestos, lo reconoceríamos. Sin embargo, no siempre somos intelectualmente honestos, especialmente en muchos ambientes académicos modernos. Yo les plantearía que esa actitud no ha sido la norma a lo largo de los siglos.

Durante siglos, los autores bíblicos, los escritores cristianos, los hombres de la Iglesia y los científicos posteriores a la época de Cristo entendieron que el relato bíblico de la creación concordaba con lo que veían al mirar por telescopios, microscopios y otros instrumentos. Descubrieron que el relato bíblico de la creación, que comienza en Génesis 1:1 con las palabras «En el principio, Dios», parecía concordar con lo que observaban en el mundo que los rodeaba.

Y parecía concordar porque las alternativas no son viables. Una alternativa al concepto teísta de la creación —es decir, a la afirmación de que Dios lo creó todo— consiste en decir que todo ha existido desde siempre. Pero sabemos que eso no es cierto. Einstein y Hubble también llegaron a esa conclusión al observar, mediante telescopios, que ciertos cuerpos se alejaban unos de otros.

Existe un fenómeno llamado corrimiento al rojo: las estrellas, los planetas y las galaxias parecen alejarse entre sí. Comprendieron que esto indicaba un universo en expansión, no un universo estático que hubiera permanecido igual desde la eternidad pasada. Por tanto, aunque una postura contraria a la comprensión teísta podría decir que el universo siempre estuvo allí, en realidad casi nadie sostiene hoy esa idea.

En su lugar, el mundo secular ha adoptado la creencia de que sí hubo un comienzo. Pero ¿cuál habría sido ese comienzo? Una gran explosión, el Big Bang. En un momento no había nada y, después, había algo. No existía nada; pero entonces, de pronto, había algo. A veces lo describen diciendo que existía un punto de singularidad del cual todo se expandió: una gran explosión mediante la cual todo llegó a existir.

Y afirman que ese fue el origen de la existencia. El problema es que esa es la afirmación menos científica que se puede hacer. ¿Por qué? Porque viola lo que llamamos los principios de inteligibilidad. No se puede afirmar que algo surgió de la nada. Si ustedes ven una silla, o ven aquí una pila bautismal, ¿a qué conclusión llegan? ¿Apareció aquí esta mañana de manera instantánea? ¿Se materializó mágicamente por sí sola?

No. La miran y dicen: «Es evidente que esto ha sido fabricado y formado. Ha sido diseñado. Lleva todas las marcas del diseño; por tanto, fue diseñado». Ya sea que observemos una pila bautismal, una silla o la mano humana con toda su complejidad, la conclusión científica más sólida es que esa complejidad fue diseñada por un diseñador.

Si miran fuera de estas puertas o dentro de estas paredes, verán las migas de pan que deberían conducirnos hasta un Panadero divino, hasta Aquel que formó todas las cosas. Sin embargo, el mundo secular no quiere doblar la rodilla ante ese Panadero. No quiere someterse a la autoridad de Alguien que lo trasciende, y por eso se niega a hacerlo.

Entonces, ¿qué elige? Francamente, cualquier cosa. Elige cualquier explicación que le evite doblar la rodilla ante un Dios externo al ser humano. Si para ello debe afirmar que, con el Big Bang, algo surgió de la nada, lo acepta, aunque eso implique ignorar todo lo que sus propios principios científicos han sostenido a lo largo de los siglos.

Prefiere creer eso, o rastrear sus orígenes hasta los gorilas, o cualquier otra cosa. Prefiere cualquier explicación antes que decir: «En el principio, Dios creó los cielos y la tierra». ¿Por qué? Porque esa afirmación significa que Dios está al mando. Y si Dios tuvo la capacidad y la voluntad de decretar el universo que nos rodea, e incluso nuestra propia existencia, entonces también tiene la voluntad y la autoridad para decirnos cómo debemos vivir.

Por eso parece mucho mejor decir: «No, no, no, no, no. Soy producto del azar. Soy producto de la macroevolución. Soy producto de cualquier otra cosa». Porque, si reconozco que Dios existe, también reconozco que encuentro mi propósito y mi función en la voluntad de Él; y eso no lo quiero. Por esa razón, el mundo secular le ha dado la espalda a Génesis.

Se niega a enseñarlo o siquiera a tratarlo como una opción viable. Si creen en Génesis 1:1 dentro de ciertos ambientes académicos, los tildarán de ingenuos. Yo sostengo que el verdadero ingenuo es quien afirma que algo puede surgir de la nada. Lo iremos demostrando a medida que avancemos. Muy bien. Esta mañana volvemos a Génesis, capítulo 1.

Examinaré algunos versículos escogidos, comenzando por los dos primeros. Podría predicarse un sermón entero solamente sobre estos dos versículos. Veremos algunos más, pero comencemos con Génesis 1:1 y 2. Permítanme leerlos de nuevo y luego avanzaremos desde allí. Génesis 1, versículo 1: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas». Durante mi primer año en el seminario, el teólogo más imponente e impresionante que conocí fue mi primer profesor. Se llamaba el doctor Bud Powell. Era un hombre de enorme estatura; sencillamente, un hombre muy grande.

Tenía una barba blanca, grande y abundante. Era una figura impresionante. Pero, además de impresionar por el espacio que ocupaba, también impresionaba por todo lo que sabía y por la manera en que sabía comunicarlo a la clase. Entré a mi primera clase sin saber qué esperar. El profesor, el doctor Bud Powell, se acercó a la pizarra y escribió una frase muy sencilla.

Sin embargo, dijo que esa frase era el fundamento de toda sana ortodoxia y de toda sana teología. La frase era esta: «Hay un Dios, y tú no eres Él». Hay un Dios, y tú no eres Él. Al verla, pensé que, a primera vista, parecía algo bastante obvio: hay un Dios, y tú no eres Él. Y, sin embargo, ¡cuánta filosofía se desmorona y cae de rodillas si uno cree que eso es verdad!

Hay un Dios, y tú no eres Él. Eso es lo que vemos en Génesis 1:1: «En el principio, Dios». Antes del principio, antes de la creación, ya existía un Creador que trascendía lo que hizo, que era soberano sobre ello y que era externo a ello. Génesis 1:1 dice: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Como ya dijimos, una de las alternativas propuestas dentro de la comunidad intelectual es que algo surgió de la nada.

Y eso, como señalamos, es una falacia lógica. Permítanme hacer una observación relacionada. Antes mencioné algo llamado los principios de inteligibilidad. Para que la vida tenga sentido —para que la vida de cada uno de ustedes tenga sentido— ciertas cosas tienen que ser verdaderas. Tiene que haber leyes que la gobiernen.

Tenemos que poder dar cuenta de realidades como el amor, las emociones y muchas otras. Ya sea que hablemos del amor, la bondad, la moralidad o cualquier otra cosa semejante, esas realidades no tienen un valor objetivo en un universo donde no existe Dios. Si Dios no existe, no serían más que conceptos abstractos inventados por nosotros para pasar el tiempo y sentirnos un poco mejor.

Pero, si Dios existe, de pronto todo eso tiene sentido. De eso tratan los principios de inteligibilidad. La vida de ustedes, lo que hacen y lo que dejan de hacer, lo que consideran bueno, legal, correcto y apropiado, solo puede encontrar un fundamento real fuera de ustedes si existe Alguien mayor que ustedes que estableció esas cosas.

Si no hay Dios, si no hay Creador, si no existe nada fuera de nosotros; si no somos más que una masa de materia que, después de pasar por el zoológico de la evolución, terminó convertida en nosotros, entonces la moralidad no es nada. Es una fachada. La bondad no es nada. El mal no es nada. Para que nuestra vida tenga sentido —incluso para que tenga sentido detenernos ante el semáforo que está más adelante— debe existir una fuente externa, superior a nosotros, que defina lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo: una fuente superior de moralidad.

Sin ella, gran parte de la vida no tiene sentido. Dicho esto, «hay un Dios, y tú no eres Él». Lo encontramos en las primeras palabras de la Biblia. Tomemos esas palabras tal como están. Digamos que existe Dios. Digamos que estamos de acuerdo en que esto es verdad. ¿Cuáles son algunas de las implicaciones de que Dios exista?

La primera ya la mencioné. Si Dios existe, es externo a lo que ha creado. No forma parte de lo creado. Esta distinción es importante, porque muchas civilizaciones no la reconocen. Miran el mundo que nos rodea y dicen: «Todo esto es Dios. Dios no es externo a la creación; Dios es la creación, si acaso podemos hablar de Él como una persona.

Todo es Dios». Esa idea se ha difundido de innumerables maneras. Es, por ejemplo, el concepto de «la Fuerza» en La guerra de las galaxias, o «el ciclo de la vida» en El rey león: la idea de que todo es Dios, de que todos somos parte de Dios y de que las rocas y los árboles son nuestros hermanos y hermanas. La Biblia responde que eso no es así, aunque ciertamente existe un sistema de creencias que afirma que todo es Dios.

Génesis 1:1 se opone a esa idea. Dice que, en el principio, Dios creó todo lo demás. Todo lo demás recibe su función de Alguien externo a ello. Dios no forma parte de la creación; está fuera de la creación. Dios no forma parte del tiempo; está fuera del tiempo. Esa es una de las implicaciones. La segunda implicación es que, si Dios creó el mundo, también creó las leyes que lo gobiernan.

Si creó las estrellas, las galaxias, el cosmos, el agua, los océanos y todas esas cosas, entonces Él estableció las leyes mediante las cuales funcionan. Él es quien dice hasta dónde pueden llegar los océanos y que no pasarán de allí. Él colocó cada estrella exactamente donde debe estar y dio a cada una su nombre. Si Dios existe, no es el dios de los deístas, que supuestamente puso el universo en movimiento como quien hace girar un trompo y luego se alejó.

Este Dios está íntimamente involucrado en todo lo que hizo, y todas las leyes naturales que gobiernan la creación proceden de su voluntad y de su mandato. En tercer lugar, si Dios hizo el mundo, tiene autoridad sobre las personas que lo habitan. Ese es el punto difícil para muchos. Hay quienes no tienen inconveniente con el concepto abstracto de Dios.

Un Dios abstracto no ofende a algunas personas. Por eso se habla de «pensamientos y oraciones». Sucede algo malo y se ofrecen pensamientos abstractos, oraciones abstractas y un Dios abstracto. La gente no suele tener un gran problema con la idea de que, en algún lugar, exista una especie de genio divino capaz de acudir en su ayuda cuando más lo necesita.

Eso no le molesta. Lo que sí le molesta es que ese Dios ponga delante de nosotros su voluntad, sus leyes y sus decretos —por ejemplo, en los Diez Mandamientos— y diga: «Ustedes, las personas que yo hice, obedecerán estas normas; y, si no lo hacen, habrá juicio». La gente no suele objetar a Dios en abstracto. Objeta a Dios en lo concreto: un Dios que posee autoridad.

Y, desde la primera página de la Palabra de Dios, vemos con absoluta claridad que Él tiene autoridad sobre todo lo que hizo, incluidas las personas que viven en su mundo. Desde el comienzo dio leyes a Adán y Eva, de las cuales empezaremos a hablar dentro de dos semanas. Finalmente, si Dios hizo el mundo, cada parte de ese mundo encuentra su propósito en la voluntad de Dios, no en la suya propia.

Supongamos que llegan a casa y abren el cajón de los cubiertos. La mayoría tenemos allí tres cosas: una cuchara, un tenedor y un cuchillo. ¿Usan los tres de manera indistinta? Si van a comer un tazón de cereal, ¿dicen: «Pásame el cuchillo, por favor»? ¿Eso hacen? Claro que no. Sería peligroso, quizá hasta mortal. No lo hacemos porque la función del cuchillo es distinta de la función de la cuchara.

Y, por cierto, la cuchara también es distinta del tenedor. Yo no como sopa con un tenedor. ¿Por qué no? Porque no fue diseñado para esa función. De la misma manera, cada uno de ustedes y todos nosotros fuimos formados de manera distinta, para funciones distintas. Todas las criaturas fueron formadas para funciones distintas.

La vaca no es el pato, y el pato no es la vaca. La vaca podría mirar al pato y decir: «Ojalá pudiera volar como él», pero no puede. ¿Por qué? Porque encuentra su propósito y su naturaleza en la voluntad de quien la formó. Puede pasarse todo el día deseando ser como el pato, pero eso no cambia nada. De igual modo, ustedes y yo podemos desear que cualquier idea acerca de nosotros mismos, del universo o de la realidad que nos rodea sea verdadera.

Sin embargo, tanto nuestro propósito y nuestra función como los de todo lo que nos rodea fueron ordenados por Aquel que nos formó. Es como el artesano que fabricó el tenedor para una función distinta de la cuchara. El punto es este: podríamos extraer más implicaciones, pero, aun en el primer versículo, comenzamos a ver que el teísmo afirma algo acerca de nuestros orígenes.

Es una campana que, una vez tocada, no puede hacerse callar. Un sistema teísta de creencias afirma que no surgimos por casualidad, sino por la voluntad de un Creador. Eso significa de inmediato que toda la creación debe doblar la rodilla ante ese Creador, le guste o no. Por eso el ataque contra el cristianismo y contra las Escrituras se ha dirigido a Génesis más que a cualquier otro libro de toda la Biblia.

Por eso nuestras instituciones académicas se han esforzado tanto por eliminar el primer versículo: conocen las consecuencias que de él se desprenden para todo lo demás. Muy bien, veamos ahora los versículos 3 al 10. Versículo 3: «Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.

Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día». Luego dijo Dios: «Haya un firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas». Así hizo Dios el firmamento y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y fue así. Dios llamó Cielos al firmamento.

Y fue la tarde y la mañana el día segundo. Entonces dijo Dios: «Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco». Y fue así. ¿Notan que cada vez que Dios dice algo, así sucede? A eso lo llamamos decreto divino, o fiat divino. Dios habla. No espera que nadie valide lo que dice. No espera el consenso de los ángeles.

Dios habla, y así sucede. Por eso leemos en el versículo 9 que Dios llamó Tierra a lo seco y Mares a la reunión de las aguas. Y Dios vio que era bueno. Dios no solo crea todo mediante su decreto divino —dice algo, habla, exhala su palabra, y entonces aquello existe—, sino que, además, lo que creó era bueno. Lo vemos repetidamente durante estos primeros días de la creación: Dios vio que era bueno.

Ya lo he mencionado un par de veces, pero quiero reiterarlo. ¿Cuál fue el agente por medio del cual llegó a existir todo lo que vemos en el mundo? Es decir, ¿cuál fue la causa, cuál fue el medio? ¿Fue el azar? ¿Fue el Big Bang? ¿Fue algo por el estilo? No según las Escrituras. El medio por el cual Dios creó las cosas no fue una especie de juego de construcción divino, ni una química cuyos elementos Él entretejiera de determinada manera.

Más bien, Dios habló. Habló, y fue hecho. Habló y, mediante su decreto divino —es decir, por la sola naturaleza de su mandato—, aquello llegó a existir. Y no solo llegó a existir: llegó a existir de manera orquestada y organizada. Dios habló y creó las cosas ordenadamente, de modo que unas se apoyaran sobre otras. Dios es un Dios de orden.

Podemos aprender mucho acerca de sus atributos con solo observar la manera en que creó. Añadiré algo más. No solo creó todo con orden y no solo creó todo bueno, sino que lo creó todo con gran belleza. Cuando contemplamos la complejidad del mundo que nos rodea —y cuánto más la del huerto de Edén, que debió de haber sido extraordinario—, recordamos que Dios puede hacer cualquier cosa y que elige hacer cosas hermosas, porque es un Dios bueno, amoroso, bello, majestuoso y todopoderoso.

Lo que produce es bueno. Dios mismo dijo que era bueno. Dios miró lo que había hecho y dijo: «Es bueno». Ahora bien, ¿cuánto tiempo le tomó? No es una pregunta capciosa. ¿Qué piensan? Si preguntáramos, incluso en algunas comunidades cristianas, cuánto duró la creación, quizá encontraríamos cierta vacilación: «Bueno, el texto dice que Dios tardó seis días, pero tal vez un día no significa realmente un día». ¿Cuánto tardó Dios en crear los cielos y la tierra?

El relato bíblico dice que tardó seis días y que descansó el séptimo. Sin embargo, ocurre lo siguiente. Aplicamos métodos radiométricos, usamos la datación por carbono y otras técnicas, observamos una roca y decimos: «Esa roca parece bastante antigua. Según las herramientas con que contamos para estudiarla, parece tener un millón de años.

Es una roca de un millón de años». Al mismo tiempo, cuando repasamos la cronología de las Escrituras, vemos una historia que se remonta aproximadamente seis mil años. Entonces algunos razonan así: «Si Dios creó todo al comienzo de esos seis mil años, cuando el texto habla de un día de veinticuatro horas no puede referirse realmente a veinticuatro horas.

Debe significar otra cosa. Tengo que armonizar lo antigua que parece esta roca con el relato bíblico». La manera en que muchos lo hacen es decir: «Sí, Dios creó el mundo en seis días, pero un día no es realmente un día. Un día puede durar tanto como Dios quiera, porque para el Señor un día es como mil años». ¿Podría ser así?

Muchos cristianos admirables, más inteligentes que yo, creen precisamente eso. Otros introducen un intervalo entre los días uno y dos. Otros proponen diferentes explicaciones para entender cómo una roca puede parecer que tiene un millón de años si el relato bíblico sitúa la creación hace unos seis mil años. ¿Cómo resolvemos el asunto?

Si pidiera opiniones, incluso en esta sala escucharíamos muchas. Eso es todavía más cierto en la Iglesia en general, y, si preguntamos fuera de ella, encontraremos todo tipo de interpretaciones. Les diré lo que pienso, por lo poco que eso pueda valer, y les diré cuál es mi convicción. Leo este texto y lo tomo tal como se presenta. Si las Escrituras dicen que Dios creó las cosas en seis días y que descansó el séptimo, me inclino a entenderlos como seis días de veinticuatro horas.

La pregunta pasa a ser entonces: «Muy bien, si eso es cierto, explícame la roca. ¿Por qué todo lo que conocemos al estudiarla hace que parezca tener un millón de años? Si Dios creó todo en seis días de veinticuatro horas hace unos seis mil años, ¿cómo se explica?». Esta es mi explicación. Muchos dentro del mundo reformado la comparten, y yo tiendo a considerarla la mejor alternativa.

Puede haber otras alternativas plausibles, pero esto es lo que creo. Cuando Dios creó los cielos y la tierra, cuando creó a Adán y Eva y cuando creó los árboles que daban sombra a Adán, hizo que las primeras cosas creadas aparecieran en lo que podríamos llamar una edad de madurez. No hay indicio alguno de que Adán fuera creado como un bebé, como un niño o como un embrión.

Tampoco hay indicio de que los peces del mar fueran creados como huevas. No vemos nada de eso. Lo que vemos es que Dios creó un mundo plenamente formado. Los árboles del huerto, entre los cuales Adán y Eva caminaban al fresco de la tarde, habrían mostrado anillos que parecían más antiguos que los árboles mismos si alguien los hubiera cortado.

Al mirar a Adán, no habríamos visto a un niño, a un bebé ni a un embrión, sino a un adulto maduro. Por eso decimos que Dios creó muchas cosas en un punto intermedio de su desarrollo. Llamamos a esto la teoría de la edad aparente: había una apariencia de edad. Cuando Adán tenía un día de existencia, no era en realidad un hombre de treinta años, aunque quizá lo pareciera.

Lo mismo sucedió con Eva cuando salió de la costilla. No salió como un embrión, luego se convirtió en bebé y en niña, y solo después creció hasta ser la ayuda idónea de Adán. Lo que acabo de decir ha sido ampliamente aceptado dentro del cristianismo: siempre se ha entendido que Adán fue creado plenamente formado. Yo veo en ello un precedente de la forma en que Dios creó todo lo demás.

Desde las estrellas y la luz que emitían, hasta los árboles que crecían, y hasta Adán y Eva mismos, veo a un Dios perfectamente dispuesto a crear las cosas en un estado de madurez intermedia. Si vamos al Nuevo Testamento, volvemos a encontrar este principio. ¿Recuerdan el milagro de Jesús con el agua y el vino? Jesús estaba en una boda. Había agua, y convirtió esa agua en vino.

Si ustedes hubieran probado aquel vino, habría sabido como el mejor vino que jamás hubieran bebido. Habría tenido el sabor de un vino añejado y fermentado, porque el vino debe pasar por ese proceso. Quienes saben de vino más que yo dicen que un vino como el que Jesús creó habría necesitado al menos un año, y probablemente dos, de fermentación para tener aquel sabor.

Sin embargo, Él lo creó en ese mismo momento. Pensemos también en Jesús cuando creó los panes y los peces. Miles de personas estaban sentadas en una ladera y tenían hambre. Los discípulos dijeron: «Jesús, todos tienen hambre. ¿Qué vamos a hacer? Deberíamos despedirlos para que vayan a buscar comida». Y Jesús respondió, en esencia: «No, estamos bien.

¿Quién tiene algo?». Le dijeron: «Este muchacho tiene unos pocos panes y unos pocos peces». Jesús dijo: «Tráiganlos aquí». ¿Qué hizo después? Sabemos que multiplicó la comida. No conocemos con exactitud cómo sucedió, pero sabemos que, a partir de una pequeña canasta de alimentos, produjo lo suficiente para satisfacer a todos los presentes.

Si alguien sostenía un pedazo de pan en la mano, aquel pan tenía la apariencia de algo mucho más antiguo que él mismo. Y, si cortaba uno de los peces, no encontraba huevas: Jesús no les dio caviar. ¿Entienden? Jesús mismo creó cosas con apariencia de edad para que las recibieran y disfrutaran las personas a quienes se las dio.

Por tanto, existe un precedente bíblico que indica que Dios quiso y pudo crear un universo con apariencia de edad, aunque no tuviera la antigüedad que normalmente acompaña a esa apariencia. Aunque una roca no se remontara a un millón de años, nada impide que pudiera parecer más antigua de lo que era. Sabemos que esto es posible porque Dios hizo algo semejante en otros pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. No digo que esta sea la única manera de entender el texto, pero sí que es una manera razonable.

Me atrae porque mantiene intacto Génesis 1. No nos obliga a insertar paréntesis, teorías de intervalos, edades indefinidas ni otras ideas semejantes. Puedo tomar el texto tal como está, aplicar sus enseñanzas y señalar otros pasajes de las Escrituras para explicar por qué creo que esta interpretación es verdadera. Así pues, cuando consideramos estos días, los vemos como el relato ordenado mediante el cual Dios construyó y creó el universo que nos rodea.

Me inclino a entender que son días en el sentido habitual de la palabra. Durante el tiempo que nos queda, avanzaré hasta los versículos 26 al 28. Luego concluiremos por hoy y entraremos en el capítulo 2 la semana próxima. A continuación hablaremos de la vida en el huerto. ¿Cómo era? Pero terminemos hoy examinando Génesis 1, versículos 26 al 28.

Versículo 26: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Como observación aparte, este es el primer texto que sirve de prueba para la Trinidad. ¿A quiénes se refiere la palabra «nuestra»? En ese momento solo está Dios, ¿verdad? Sin embargo, Dios dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra».

Así creó Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó. Hay todo un sermón en esas palabras. Versículo 28: «Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructifiquen y multiplíquense». Recuerden: Dios tiene autoridad para decirles qué deben hacer. Esa es una de las implicaciones de que Él sea el Señor y el Creador. Les dice: «Fructifiquen y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra».

Si alguna vez sufren de baja autoestima, el versículo 26 es para ustedes. Dice que ustedes y yo fuimos hechos a imagen de Dios. Nada más en el universo puede decir eso. Hay algo interesante que las culturas paganas hacen constantemente. Buscan la majestad del lobo, del león africano, del elefante o de cualquier otro animal.

Por eso algunas personas hablan de animales espirituales y por eso los paganos siempre se han inclinado ante los animales. Sus dioses eran mitad hombre y mitad hipopótamo, o mitad cualquier otra cosa. Miraban el mundo creado y atribuían a alguna criatura un valor superior al de las personas hechas a imagen de Dios. Sacrificaban a personas hechas a imagen de Dios ante un ídolo con forma de criatura, algo que pertenecía al mundo que las rodeaba.

Sin embargo, estos versículos afirman que ustedes y yo fuimos hechos a imagen de Dios. Por eso decimos que la vida humana es sagrada. A diferencia del hipopótamo, el rinoceronte, la jirafa, las rocas, las montañas, los árboles, los océanos, la brisa y todo lo demás, ustedes llevan la semejanza del Dios de toda la creación.

Nada más en la creación puede afirmar eso. Hay quienes dicen: «Las rocas y los árboles son mis hermanos». Eso no tiene sentido. A mí me gustan las rocas y los árboles; me gusta observar los planetas con un telescopio, contemplar un eclipse y todo lo demás. Todo eso es fascinante. Pero todo palidece por completo frente a quienes pueblan la tierra y fueron hechos a imagen de Dios.

Incluso la persona de apariencia más humilde que haya vivido fue hecha a imagen de Dios, y nada más en el universo puede afirmar lo mismo. Por eso debemos valorar la vida humana. Quienes promueven el aborto, la eutanasia y otras prácticas semejantes atacan el núcleo mismo de lo que la Biblia enseña desde el principio. Ustedes y yo fuimos hechos a imagen de Dios.

Esto abarca desde el más pequeño de nosotros hasta el más anciano. Llevamos la imagen de nuestro Hacedor. El versículo 28 continúa diciendo que quienes fuimos hechos a imagen de Dios recibimos de Él autoridad sobre todo lo demás en el mundo que nos rodea. Ustedes fueron hechos a imagen de Dios y recibieron dominio sobre todo lo demás que existe: sobre los animales, las aves que vuelan y todas las demás criaturas. ¿Debe ejercerse sabiamente ese dominio?

Sí. ¿Debemos ser buenos administradores de la creación de Dios? Sí. Pero no se equivoquen: se nos concedió dominio sobre lo que Dios hizo. Por eso una de las ironías más crueles del paganismo —una ironía que Pablo trata en Romanos 1— es que las personas entregan todo eso. Cambian la imagen de Dios y cambian a Dios mismo para inclinarse y adorar las cosas sobre las cuales habían recibido dominio.

Romanos 1 dice: «Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles». Ha habido hombres y mujeres —y probablemente aún los hay en el mundo— que fabrican la imagen de un reptil, hacen de ella un ídolo y luego se inclinan ante él. Personas hechas a imagen de Dios se inclinan ante un ídolo que representa aquello sobre lo cual recibieron dominio. ¡Qué ironía que hayamos hecho algo así!

Para concluir esta mañana, todavía hay mucho que consideraremos cuando entremos en la vida del huerto y, dentro de dos semanas, cuando lleguemos a la caída. Pero, para concluir, ¿saben qué es el nihilismo? La mayoría hemos oído hablar del nihilismo. Pensamos que es algo malo, ¿verdad? El nihilismo es malo. La raíz «nihil», deletreada ene, i, hache, i, ele, es una palabra latina. ¿Qué significa?

Nada. Creo que escuché la respuesta por aquí. Significa nada. Ser nihilista es sostener que no existe nada importante, que nada importa y que nada tiene valor. Ser nihilista es abrazar el nihilismo. El humanismo secular hace precisamente eso. No siempre reconoce que lo hace, pero eso es lo que hace. El humanismo secular, que cree que todos surgimos de la nada, es inherentemente nihilista.

Algunos filósofos simplemente son más honestos consigo mismos acerca de lo que están haciendo. Si uno afirma que no hay Dios, que no hay Creador, que no existe un bien ni un mal cósmico y que no existe ninguna de esas realidades, entonces, si eso fuera verdad, el nihilismo tendría razón y nada importaría. Sin embargo, el primer versículo del primer capítulo afirma que existe un Dios que hace exactamente lo contrario del nihilismo: creó el mundo ex nihilo. ¿Qué dicen los teólogos que significa esa expresión? «De la nada».

Ex nihilo. Dios creó de la nada el mundo, el universo, la creación, los mares, las abejas y todas las demás cosas. El humanismo secular, el nihilismo, quiere volver a la nada: no encontrar valor en nada y abrazar la nada. Eso es lo que hace el nihilismo. El creacionismo, la idea de un Diseñador inteligente, el cristianismo y la fe en Jesucristo son la fe en un Dios que miró la nada y dijo: «De aquí sacaré algo por mi propia voluntad, por mi propio decreto, por mi propia palabra; y lo que saque será bueno y llevará mi imagen».

El mundo se ha vuelto nihilista, y por eso hacemos tantas cosas que Dios aborrece, como abrazar el aborto, la eutanasia o cualquier otra cosa: llenen el espacio con la rareza que llegue en la próxima década. Abrazamos esas cosas porque la cultura que nos rodea es cada vez más nihilista. Debemos combatirlo citando Génesis 1:1: «En el principio, Dios».

Comenzamos con la premisa con la que comienza Génesis 1 y avanzamos desde allí. Pero nunca debemos ceder ese terreno, ni en la cultura que nos rodea ni, ciertamente, en nuestras iglesias. Oremos.