Die Versuchung und der Sündenfall

Transkript

Am Ende von Genesis 2 war für Adam alles bestens gelaufen. Adam und seine Frau genossen die erschaffene Welt und lebten in Frieden mit ihrem Schöpfer. Doch am Ende von Kapitel 3 hatte sich alles geändert. Unsere ersten Eltern waren nun aus dem Garten vertrieben. Ein flammendes Schwert verhinderte ihre Rückkehr. Was ist also in Genesis 3 geschehen? Und welche weitreichenden Folgen ergeben sich daraus für die gesamte Menschheit? Das ist der zentrale Gegenstand unserer heutigen Betrachtung. Der Durchschnittsmensch, der Mann auf der Straße sozusagen, ahnt nichts von der Katastrophe, in die ihn seine Sünden gestürzt haben. Keine Ahnung, keine Vorstellung.

In der Marketingwelt ist das Wort Sünde tatsächlich zu etwas Gutem geworden. Dieser Schokoriegel ist sündhaft lecker, oder? Sünde wird als Synonym, als beschönigende Bezeichnung für etwas Begehrenswertes gebraucht, für etwas Gutes, das man haben sollte. Weil wir in einer Kultur leben, die Sünde wie Wasser trinkt, antworten Sie vielleicht, wenn jemand sagt: „Sie sind ein Sünder“: „Ja und?“ Man entgegnet: „Das ist ein Problem.“ Wirklich? Oh je. Und dann denken Sie: „Nun, wenn es ein Problem ist, nun, hier ist die Sache. Wenn ich ein Sünder bin und es einen Gott gibt, dann kann ich diesen Gott besänftigen, indem ich genug gute Taten vollbringe, um meine Sünden auszugleichen.“ Den Mann auf der Straße zu der Einsicht zu bringen, dass er ein Sünder ist, ist also nicht einmal der schwierigste Teil.

Wir alle wissen, dass wir die Gesetze selbst unserer Kultur gebrochen haben, geschweige denn die unseres Gottes. Das Problem ist: Wir wissen nicht, was wir dagegen tun sollen, und wir verstehen nicht, weshalb es Gott betrifft. Der Durchschnittsmensch versteht die Katastrophe nicht, in der er steckt. Zur Zeit der ersten Großen Erweckung lebte ein Pastor namens Jonathan Edwards. Jonathan Edwards hielt eine der berühmtesten, wenn nicht die berühmteste Predigt der vergangenen fünfhundert Jahre. Erinnern Sie sich an ihren Titel? „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes.“ Wenn wir diesen Titel auf ein großes Transparent an der Straße schrieben, meinen Sie, die Menschen würden darauf reagieren?

Meinen Sie, sie würden sich anstellen, um hereinzukommen? Wahrscheinlich nicht. Warum? Weil nichts davon besonders wünschenswert klingt. Wenn wir jetzt auf ein Banner schreiben: „Kommen Sie herein für Ihr bestes Leben jetzt.“ Das klingt doch viel ansprechender. Doch im achtzehnten Jahrhundert predigte Jonathan Edwards eine Predigt mit dem Titel „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes“. Wahrscheinlich der polarisierendste Predigttitel, den die Menschheit kennt. „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes“. Doch anstatt dass die Menschen einfach davonliefen oder sich die Ohren zuhielten, gebrauchte Gott diese Predigt während der Großen Erweckung, um ihnen etwas einzuprägen, das ihre verhärteten, abgestumpften Herzen vergessen hatten: Sie hatten ein Problem.

Jonathan Edwards' Predigtstil bestand darin, seinen Text schlicht vorzulesen. Er blickte auf sein Manuskript und las. Doch Gott sprach durch Edwards so machtvoll, dass die Zuhörer die Gefahr erkannten, in der sie standen. Edwards sagte etwa, die ganze Menschheit hänge an einem hauchdünnen Faden über dem tiefsten Abgrund. Unter den Männern und Frauen, die so etwas nie zuvor gehört hatten, fielen viele bei der Erkenntnis, dass sie ein Problem hatten, offen in Ohnmacht. Kulturell hatten sie vergessen, dass sie ein Problem haben, dass es einen Gott gibt. Und wissen Sie was? Dieser Gott ist größer als Sie. Dieser Gott hat Ihnen Gebote gegeben, die Sie gebrochen haben.

Was werden Sie dagegen unternehmen? Kulturell lautet die Antwort: „Solange ich besser bin als Hitler.“ Richtig? Wir können akzeptieren, dass die Hölle existiert. Wir können akzeptieren, dass jemand der Sünder in den Händen eines zornigen Gottes sein muss, aber wir glauben, dass nur etwa ein Dutzend Leute in der Hölle sind. Wissen Sie, Idi Amin, Hitler oder der Politiker, den Sie nicht mögen: Wir meinen, nur solche Menschen seien diesem Ort, dieser Grube, zugewiesen, als sei die Hölle allein für die Allerschlimmsten bestimmt. Wir glauben, wenn die Hölle existiert, dann existiert sie, um nur die Verdorbensten und nur die Bösesten zu richten. Demnach glauben wir, dass der Rest von uns in Ordnung sein werde, solange wir im Vergleich zu ihnen nach einer relativen Skala beurteilt werden.

Selbst wenn wir sagen: „Ja, ich habe gesündigt, Sie haben gesündigt, das gestehen wir alle ein“, halten wir es nicht für ein gewaltiges Problem, solange wir besser sind als jene Menschen dort drüben. Solange Oma mich mag, ist alles gut. Wenn Oma mich mag, wenn meine Mama mich mag, wenn mein Hund mich mag, ganz sicher wird Gott mich auch mögen. Ganz sicher. So meinen Sie jedenfalls. Gott hatte Adam eigentlich ganz gern. Wie viele Verfehlungen waren nötig, bevor Adam aus der Gegenwart Gottes verbannt wurde? Es brauchte nur eine einzige. Der Lohn der Sünde ist der Tod. Der Text steht nicht im Plural: Der Lohn der Sünde, im Singular, ist der Tod.

Hier ist eine Frage an Sie: Wie oft haben Sie gesündigt? Was werden Sie dagegen unternehmen? Genau das hielt Edwards seinen Zuhörern vor. Was werden Sie dagegen unternehmen? Haben Sie eine Vorstellung davon, wie die Hölle ist? Ahnen Sie, welche Katastrophe Sie erwartet? Wissen Sie, was es bedeutet, als Sünder vor einem heiligen Gott zu stehen? Jesaja in Jesaja Kapitel 6. Jesaja war der heiligste Mann seiner Generation. Wenn Jesaja den Raum betreten würde, würden wir alle ausrufen: „Oh wow, Jesaja. Jesaja, der ist wirklich etwas Besonderes, dieser Jesaja.“ Jesaja war der heiligste, gerechteste und gottesfürchtigste Mann seiner Zeit. Und doch, als Jesaja, dieses Vorbild an Tugend, in die Gegenwart eines dreimal heiligen Gottes in Jesaja Kapitel 6 trat, was geschah dann?

Jesaja fiel zu Boden und dies waren seine Worte: „Wehe mir, ich bin ein Mensch mit unreinen Lippen. Ich lebe inmitten eines Volkes unreiner Lippen. Ich habe viel Unrecht getan und nun habe ich gesehen, was Heiligkeit ist und deshalb werfe ich mich als Sünder zu Boden.“ Wenn selbst Jesaja vor Gottes Heiligkeit nicht bestehen konnte, welche Hoffnung bleibt uns dann? Im heutigen Text über den Sündenfall müssen wir uns unserem Problem unmittelbar stellen. Wenn Sie Ihr Problem nicht verstehen, weshalb sollten Sie sich um die Lösung kümmern? Im Ernst: Wenn Ihnen Sünde gleichgültig ist, verstehen Sie die Sünde nicht. Sie halten sie für einen Schokoriegel, für etwas Harmloses oder Unbedeutendes.

Wenn Sie Ihr Problem nicht verstehen, weshalb sollten Sie die Lösung wertschätzen, die Gott uns in der Person und im Werk seines Sohnes gegeben hat? Wie könnten Sie das auf Golgatha vergossene Blut des Sohnes Gottes wertschätzen, wenn Sie nicht verstehen, weshalb es überhaupt vergossen werden musste? Im heutigen Text sehen wir, warum es vergossen werden musste. Wir sehen die erste Sünde und wenn wir die erste Sünde betrachten, können wir ihre Lehren auf unsere Sünde anwenden. Und dann, so Gott will, werden wir vor Ende des Morgens auch sehen: Obwohl ein Schwert den Zugang, den Weg, den Pfad zu unserem Gott, zu unserem König, zu unserem Schöpfer versperrt, hat Gott uns durch Christus einen Zugang eröffnet.

Lassen Sie uns die Verse eins bis drei noch einmal betrachten; danach arbeiten wir uns, soweit die Zeit reicht, durch den übrigen Text. „Die Schlange aber war listiger als alle Tiere des Feldes, die Gott der Herr gemacht hatte. Und sie sprach zu der Frau: Sollte Gott wirklich gesagt haben, ihr sollt nicht essen von jedem Baum des Gartens?“ Beachten Sie, was er hier sagt. Und die Frau sprach zur Schlange: „Wir dürfen essen von den Früchten der Bäume im Garten, aber von der Frucht des Baumes, der mitten im Garten steht, hat Gott gesagt: Ihr sollt nicht davon essen, noch sie anrühren, damit ihr nicht sterbt.“ Alles klar. Eine der Eigenschaften einer Schlange als Raubtier ist die Art, wie sie ihre Beute verfolgt.

Wenn man bestimmte Tiere im Tierreich betrachtet, sehen sie Beute und bewegen sich sofort. Sie sind blitzschnell zur Stelle, aber Schlangen nicht unbedingt. Schlangen sind klug und gerissen. Sie beherrschen das Timing perfekt. Sie lauern oft im Hinterhalt. Deshalb warten viele Schlangen nur auf die perfekte Gelegenheit, um zuzuschlagen. Eine der räuberischen Eigenschaften von Schlangen ist, dass sie ihre Beute genau beobachten. Sie stürzen sich nicht unbedingt sofort hinein, aber wenn sie zuschlagen, schlagen sie zu, um zu töten. Sie schlagen zu, um zu töten. Nun, da das gesagt ist, hier haben wir eine Schlange. Hier haben wir eine Schlange im Garten.

Welche Möglichkeiten hatte diese Schlange? Da sind die Schlange und Eva. Wie konnte die Schlange Eva Schaden zufügen? Wenn Sie und ich etwa zweihundert Meter weit in diesen Waldrand hineingingen, würden wir dort gewiss irgendwo eine Schlange finden. Wenn Schlangen Sie angreifen, tun sie gewöhnlich eines von zwei Dingen: Entweder beißen sie und bohren ihre Giftzähne in Sie, oder eine größere Schlange windet sich um Sie, schnürt Ihnen die Luft ab und tötet Sie so. Doch diese Schlange hier tut keines von beidem. Sie tut etwas noch viel Schlimmeres, etwas weitaus Tödlicheres. Statt zuzubeißen, ihre Zähne in Evas Bein zu bohren oder sich um Evas Hals zu winden, was tut sie?

Sie spricht. Die Schlange öffnete ihren Mund und Worte purzelten nur so heraus. Und schon vom allerersten Wort an erkennen wir eine Lüge. Sehen Sie, was die Schlange dort in Vers eins fragte. Die Schlange sagt zur Frau: „Hat Gott wirklich gesagt, ihr dürft nicht von jedem Baum des Gartens essen?“ Nun, war das wahr? War das wirklich wahr? Denken Sie darüber nach. Gott hatte im Garten alle Arten guter Bäume geschaffen. Gott hatte Apfelbäume und Orangenbäume geschaffen und, nun, ergänzen Sie die Liste. Alle Arten von Bäumen, deren Früchte Sie gern essen, waren dort. Und Adam und Eva konnten von jedem von ihnen essen. Also nein, Schlange, das hat Gott nicht gesagt.

Gott hatte gesagt, sie dürften von den Bäumen essen, und Eva korrigiert die Schlange. Sie werden bemerken: Eva korrigiert die Schlange. Sie sagt: „Nein, wir dürfen von den Bäumen essen.“ Aber da ist dieser eine Baum, von dem wir nicht essen sollen. Wie gesagt: Von Anfang an setzt die Schlange ihre Worte ein. Es wird nicht anders sein, wenn er zu Ihnen kommt. Wenn die Schlange, der Teufel, das Böse – wie auch immer Sie dieses geistliche Reich der Finsternis nennen mögen – sich Ihnen oder Ihren Kindern nähert, kommt es nicht als Clown mit rotem Ballon in der Kanalisation und nicht als gruseliges Monster unter dem Bett. Das Böse wird mit Worten von lächelnden Gesichtern zu Ihnen kommen.

Das Böse wird mit Worten zu Ihnen kommen. Es wird Ihnen etwas sagen, das von Gottes Wort abweicht. Es wird bohrende Fragen stellen, die Sie vom rechten Weg abbringen sollen. Wenn das Böse auf Sie zukommt, kommt es mit Aussagen, die Gottes Wort unmittelbar widersprechen. Wenn das Böse auf uns zukommt, dann kommt es mit Worten auf uns zu. In diesem speziellen Fall sind die Worte der Schlange eine konkurrierende Hypothese. Gott hat gesagt: „Ihr sollt nicht von diesem Baum essen, sonst wird es Folgen haben.“ Und die Schlange sagt: „Nein.“ Nicht wirklich. Die Schlange sagt gleichsam: „Eva, komm her. Die Sache ist die: Wenn du davon isst, wird es nicht so sein, wie Gott es gesagt hat.

Siehst du, er will einfach nicht dein Bestes. Wenn du von diesem Baum isst, oh, das wird großartig sein. Du wirst Dinge erfahren, die du jetzt noch nicht weißt. Du willst doch Dinge wissen, oder? Du wirst Dinge erfahren, die du im Moment noch nicht kennst. Du wirst Gut und Böse und dergleichen Dinge kennen, aber du wirst auch wie Gott sein. Und das ist der Grund, warum er nicht will, dass du isst. Das sagt er hier. Du wirst wie Gott sein. Gott will das nicht. Er kann das nicht haben. Also sagt er dir: „Lass es.“ Aber unter uns: Was meinst du, was du tun solltest?“ Nun, mal sehen, wie das ausgeht. Also korrigierte Eva ihn, Verse eins bis drei.

Mal sehen, wie die Schlange weiter ihre Geschichte spinnt. Verse vier bis sieben. Da sprach die Schlange zu der Frau: „Ihr werdet ganz gewiss nicht sterben. Ihr werdet nicht sterben, denn Gott weiß, an dem Tag, da ihr davon esst, werden eure Augen geöffnet werden.“ Das klingt gut, nicht wahr? Eure Augen werden geöffnet und ihr werdet sein wie Gott. Sie muss gedacht haben: „Oh, das klingt gut.“ Ihr werdet sein wie Gott, wissend um Gut und Böse. Die Frau sah, dass der Baum gut zur Speise und angenehm für die Augen war. Denken Sie daran: Die meisten Sünden erscheinen den Augen angenehm. Die meisten Sünden sind Dinge, die man tun möchte. Weil der Baum begehrenswert war, um weise zu machen, nahm sie von seiner Frucht und aß.

Sie gab auch ihrem Mann, der bei ihr war, und er aß. Da wurden ihnen beiden die Augen geöffnet. Die Schlange hatte recht damit. Sie waren offen und sie erkannten, dass sie nackt waren und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Bedeckungen. Also gut, wie ich schon sagte, in Vers vier sehen wir das Angriffsmuster, das der Teufel bis heute anwendet. Der Teufel greift unaufhörlich die Wahrheit dessen an, was Gott gesagt hat, und behauptet das genaue Gegenteil oder verdreht und vergiftet den Sinn dessen, was Gott selbst uns gegeben hat. Das wird sich auch in der noch kommenden Zeit nicht ändern. Wenn es alte Häresien gibt, sind sie Häresien, weil sie dem widersprechen, was Gott gesprochen hat.

Wenn neue Häresien aufkommen, sind sie ebenfalls Häresien, weil sie dem widersprechen, was Gott gesprochen hat. In beiden Fällen ist das das Hauptwerkzeug, das der Teufel gern benutzt. Er greift die Zuverlässigkeit und Wahrheit dessen an, was Gott gesagt hat; und in diesem Fall griff er auch Gottes Beweggrund an. Sehen Sie das? Es genügte ihm nicht, Gottes Wahrheitsansprüche zu kritisieren und eine Gegenhypothese anzubieten wie ein Wissenschaftler dem anderen. Nein. Was tat er? Er stellte auch den Beweggrund infrage, aus dem Gott gesprochen hatte. Die Schlange unterstellt: „Gott will nicht, dass ihr das habt. Gott will dir vorenthalten, was gut für dich ist.

Dieser Gott ist ein Geizhals. Er will nicht, dass du diese Dinge weißt; denn wenn du davon isst, wirst du wie er sein, und das kann er nicht zulassen.“ Also kritisiert er nicht nur die Wahrheit, sondern er kritisiert hier die Motivationen Gottes. Nun, in den Versen vier bis sieben können wir einiges über die Sünde lernen, das uns hilft. Erstens: Sünde lässt uns glauben, dass gute Ergebnisse außerhalb von Gottes Willen möglich sind. Wie oft haben Sie etwas getan oder sich auf etwas eingelassen, weil Sie meinten, es sei gut für Sie, obwohl Sie wussten, dass es, genau genommen, nicht Gottes Wille ist? Gut, wie viele Menschen leben zusammen? Sie wissen, dass sie es nicht sollten.

Sie wissen, dass Gott es nicht so vorgesehen hat. So soll es nicht funktionieren. Aber sie sagen: „Und was ist mit den Vorteilen?“ Wie oft tun wir das? Wir könnten jetzt alle möglichen Sünden aufzählen. Wir könnten die ganze Zeit damit verbringen, Sünden aufzuzählen und zu sagen: „Sehen Sie, wie wir das tun.“ Gott sagt X, Y, Z, aber wir schauen auf unsere Welt. Wir schauen auf unser eigenes Leben, unsere eigenen Umstände und wir sagen: „Ich weiß, was Gott gesagt hat, aber wenn ich das einfach so mache, kann ich ein besseres Ergebnis erzielen, als wenn ich streng genommen das tun würde, was Gott gesagt hat.“ Das ist die Wurzel jeder Sünde. Das ist eindeutig die Wurzel dieser Sünde in Genesis 3.

Wenn wir sündigen, bilden wir uns ein, dadurch etwas Gutes oder Begehrenswertes zu gewinnen, im Gegensatz zu dem, was Gott für uns will. Warum? Weil wir oft denken, wir wüssten es besser, zumindest in unseren eigenen Umständen. Wir denken, Gottes Wort gelte im Großen und Ganzen für Sie alle, für uns alle. Zugleich sagen wir uns: „Meine Umstände sind so einzigartig. Wenn Gott nur diese Beziehung oder diese Sache, die ich haben will, ganz verstünde, würde er erkennen, dass es in Ordnung ist.“ So handeln wir. Wir meinen, außerhalb von Gottes Willen ein gutes Ergebnis erzielen zu können. Die Sünde lässt uns auch denken, dass Gott uns etwas Gutes vorenthält, dass Gott vielleicht irgendwie ein Geizhals, ein Prüder oder ein Knauser ist oder was auch immer.

Wir denken, Gott enthalte uns etwas vor, das wir wollen oder brauchen, und wenn wir es nehmen können, dürften wir es auch tun. Die Frucht war direkt da. Es war nicht schwer für sie, sie zu greifen. Es war nicht schwer für Adam hineinzubeißen. Das Einzige, was sie davon abhielt, war, dass Gott gesprochen hatte. Doch die Sünde lässt uns glauben, dass Gott, wenn er spricht, uns manchmal etwas vorenthält, das uns sonst nützen würde. Die Sünde verleitet uns auch dazu, unserem eigenen Urteil mehr zu vertrauen als Gottes Urteil. Wir betrachten seine Wahrheit, seine Gebote und unsere Umstände und sagen dann: „Ich glaube, ich kann mir aussuchen, was besser zu mir passt.“ Daraus entsteht die Vorstellung eines fleischlichen Christentums.

Die Leute haben nichts gegen die Vorstellung, gerettet zu werden. Sie haben nichts gegen die Vorstellung eines Wunschgottes, der manchmal Gebete erhört. Das Christentum stört sie nicht, solange es abstrakt bleibt. Was sie stört, ist, wenn dieser Gott ihnen Gesetze gibt und sie sich diese Gesetze ansehen. Sie sagen: „Diese Gebote stehen im Widerspruch zu der Art, wie ich mein Leben führen will. Deshalb werde ich die Gebote zwei, vier und zehn befolgen, die anderen aber eher nicht.“ Genau das tat Eva. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass sie durch den Garten rannte und dabei sonst alles falsch machte. Sie wählte gezielt genau das eine aus, von dem Gott gesagt hatte: „Tu es nicht.“ Die Sünde bringt uns also dazu, unserem eigenen Urteil zu vertrauen.

Schließlich sehen wir in diesen Versen: Die Sünde lässt uns schlechter zurück, als wir vor ihr dastanden. Jede Sünde, die Sie je begangen haben, hat Ihre Lage verschlechtert. Heißt das nun, dass Sünde nicht angenehm, nicht genießbar sein kann? Natürlich nicht. Sünde kann angenehm sein, Sünde kann genießbar sein. Wenn Sie jedoch die vermeintlichen Freuden und Vorteile dieser Sünden den Kosten gegenüberstellen könnten – Kosten, die Sie diesseits der Herrlichkeit zum Teil nie erfassen werden, ebenso wie manches, was diese Sünde Ihnen und anderen antut –, wenn Sie also Risiko und vermeintlichen Gewinn mit geistlichen Augen abwägen könnten, hätten Sie jede Sünde gemieden, die Sie je begangen haben.

Doch die Sünde lässt uns glauben, wir wüssten, was wir tun, obwohl sie uns in einem viel schlechteren Zustand zurücklässt, als wir anfingen. Also gut, schauen wir uns in diesem Fall an, was als Nächstes passiert. Was ist die Antwort? Sie aßen von der Frucht. Gott sprach: „Ihr sollt es nicht tun.“ Die Schlange sagte: „Greift doch zu.“ Sie gaben schließlich nach. Was passiert als Nächstes? Schauen wir uns die Verse 8 bis 13 an. Und so hörten sie die Stimme des Herrn Gott, der im Garten im Abendwind umherging. Lassen Sie mich hier kurz innehalten. Woher wussten sie, dass es Gott war, der im Garten in der Kühle des Tages umherging? Woher wussten sie, dass es dieses Geräusch war?

Weil er es schon einmal gemacht hatte. Wenn Kinder sich oben im Schlafzimmer danebenbenehmen und dann hören, wie die Dielen knarren und Schritte den Flur entlangkommen, wissen sie, was kommt. Nun, hier kannten sie das Geräusch. Sie wussten, dass er kam. Sie hörten also das Geräusch. In Vers acht heißt es: „Wie der Herr Gott im Garten wandelte, in der Kühle des Tages und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht des Herrn Gottes unter den Bäumen des Gartens.“ Das war das erste Mal, dass sie das getan hatten. Vers neun: „Da rief der Herr Gott Adam und sprach zu ihm: Wo bist du?“ Gott wusste es, aber er fragte trotzdem. Vers zehn: „Da sprach Adam: Ich hörte deine Stimme im Garten und fürchtete mich, weil ich nackt war; darum versteckte ich mich.“ Vers elf: Und Gott sprach: „Wer hat dir denn gesagt, dass du nackt bist?

Woher hast du diese Erkenntnis? Hast du etwa von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten hatte, nicht zu essen?“ Gott hatte es nicht bloß vorgeschlagen. Es sind nicht die Zehn Vorschläge. Er fragte: „Hast du von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten hatte, nicht zu essen?“ Vers zwölf: „Da sagte der Mann: Die Frau.“ Sehen Sie, was er tut. Er schiebt Eva sofort die Schuld zu. „Die Frau, die du mir zur Seite gegeben hast. Es ist nicht nur ihre Schuld. Du bist derjenige, der sie hierher gebracht hat.“ Sehen Sie, was er als Nächstes tut: Er schiebt Eva die Schuld zu und gibt in gewisser Weise sogar Gott die Schuld. „Die Frau, die du mir zur Seite gabst, sie gab mir vom Baum und ich aß.“ Und in Vers dreizehn sprach Gott, der Herr, zu der Frau: „Was hast du da getan?

Und die Frau sagte: Die Schlange, die Schlange. Die Schlange hat mich betrogen und so aß ich.“ Alles klar. Wie wir gerade sagten, in Vers acht hören Adam und Eva dieses vertraute Geräusch. Ein vertrautes Geräusch, aber sie reagieren auf ungewöhnliche Weise. Sie hören das vertraute Geräusch. Ein Geräusch, zu dem sie in der Vergangenheit gerannt wären. „Hey, Gott kommt. Lasst uns zu ihm gehen, mit ihm reden, Zeit verbringen.“ Doch dieses Mal, als sie ihn kommen hören, reagieren sie nicht so. Sie reagieren auf ungewöhnliche Weise. Auf eine Weise, wie sie noch nie zuvor reagiert hatten. Sie verstecken sich. Von Anfang an sehen Sie: Die Sünde hilft Ihnen überhaupt nicht.

Wenn die Sünde Sie nach Ihrer Tat beschämt und Ihnen das Gefühl gibt, Sie verdienten es nicht, Ihrem Schöpfer nahe zu sein, sollte das ein Hinweis darauf sein, dass Sünde böse ist. Wenn Sie zu Hause am Computer, in einem Gespräch oder anderswo etwas tun und mit Scham reagieren, entspricht diese Reaktion Adams Versteck im Garten. Sie spüren diesen brennenden Stich: Ich habe etwas falsch gemacht und Gott wird zornig sein. Nun schauen wir, was sich daraus ergibt. In Vers acht hören Adam und Eva das Geräusch und reagieren, indem sie sich verstecken. Nebenbei bemerkt: Dies ist das erste Mal, dass Adam in Gottes Gegenwart Angst erlebte. Eine ganze Welle von Emotionen überrollte Adam, die er früher nicht kannte.

Wie wir vergangene Woche sagten, wird der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen manchmal so dargestellt, als enthalte er ein magisches Elixier: als bisse man in die Frucht und giftiges Arsen schlängelte sich durch den Körper. Ich glaube überhaupt nicht, dass das bei diesem Baum der Fall ist. Ich glaube nicht, dass sie Gut und Böse kannten wegen einer Art Zaubertrank in der Frucht selbst. Ich glaube, sie kannten Gut und Böse aus eigener Erfahrung. Sie kannten das Gute schon zuvor, aber jetzt, durch ihre Rebellion, kannten sie das Böse. Durch die Rebellion wussten sie, was das Böse war, weil sie es am eigenen Leib erfahren hatten. Daraufhin flohen sie und versteckten sich.

Eine kurze Anmerkung an uns alle: Lernen Sie das Böse nicht aus Erfahrung kennen. Ich möchte das nur ganz kurz anreißen. In Medien und Kultur gibt es viele Gelegenheiten zur Sünde. Wenn Sie daran teilhaben, werden Sie Dinge erfahren, die Sie zuvor nicht wussten; doch sie sind nicht gut für Ihre Seele. Es gibt Dinge, die Sie ansehen könnten, um sich zu unterhalten oder etwas zu erfahren, das Sie sonst nicht wüssten. Doch manches will Gott Ihnen nicht offenbaren; manche Erfahrungen will er Ihnen ersparen. Sie brauchen die Weisheit, sich zu fragen: Möchte ich wirklich, dass meine Augen und Ohren diese Erfahrung, diese Entscheidung oder diese Sache aufnehmen?

Oder wäre es für mich besser, wenn ich es nicht täte? Die kurze Antwort lautet: Es ist immer besser, sich von der Sünde fernzuhalten, anstatt ihr nachzugeben und sich ihr hinzugeben. Wie dem auch sei: Als Gott Adam und Eva zur Rede stellte, kannten sie das Böse nun aus eigener Erfahrung und versteckten sich. Als Gott sie fand, bestand ihre erste Reaktion darin, jeden außer sich selbst zu beschuldigen und anderen die Schuld für ihre Sünde zuzuschieben. Adam gab Eva die Schuld und Eva gab der Schlange die Schuld. Das war also Punkt eins. Das tun wir auch oft. Aber das war das Erste, was sie taten. Zweitens zeigten sie keine Reue. Es gibt kein Zeichen dafür, dass sie dachten: „Erbarme dich, wir haben schwer gesündigt.

Ich hoffe, du hast einen Rettungsplan für uns.“ Nichts dergleichen. Es gab keine Reue. Es wurde einfach die Schuld auf andere geschoben. Lassen Sie uns nun die Verse vierzehn bis einundzwanzig lesen. Nun haben wir das Urteil. Jetzt haben wir das Urteil. Sie wissen, dass sie schuldig sind. Gott weiß, dass sie schuldig sind. Die Schuld ist erwiesen. Wir erhalten das Urteil in Vers 14: „Da sprach der Herr zur Schlange: Weil du dies getan hast, bist du verfluchter als alles Vieh und alle Tiere des Feldes. Auf deinem Bauch sollst du kriechen und Staub sollst du fressen alle Tage deines Lebens. Und ich will Feindschaft setzen zwischen dich und das Weib und zwischen deinen Samen und ihren Samen.“ Mit diesem Samen ist ein bestimmter Nachkomme gemeint.

Gott sagt: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dich und das Weib und zwischen deinen Samen und ihren Samen. Er wird dir den Kopf zermalmen.“ Das ist ein Hinweis auf eine ganz bestimmte Person, dein Same und ihr Same. Es geht nicht nur um die Menschheit als Ganzes, sondern um einen bestimmten Nachkommen. Das wird im folgenden Satz deutlich. „Er wird dir den Kopf zermalmen und du wirst ihm die Ferse verwunden.“ Gott sagt zur Schlange: „Du wirst diesen einen angreifen. Du wirst den Samen angreifen. Du wirst ihn angreifen, den Kommenden. Ja, du wirst diesen einen angreifen. Du wirst ihm die Ferse verwunden, doch er wird dir den Kopf zermalmen.“ Das ist der Fluch, den wir hier sehen.

Danach, in Vers 16, spricht er zur Frau. Zur Frau sagt er: „Ich werde deine Mühsal und deine Empfängnis sehr mehren. Unter Schmerzen sollst du Kinder gebären. Nach deinem Mann soll dein Verlangen sein, und er soll über dich herrschen. Zu Adam aber sprach er: Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht hast und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen, so sei der Acker verflucht um deinetwillen! Mit Mühsal sollst du dich davon nähren dein Leben lang. Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut des Feldes essen. Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zur Erde wirst.

Denn von ihr bist du genommen.“ Denn aus Staub bist du gemacht und zu Staub wirst du wieder werden. Deshalb nannte Adam seine Frau Eva, weil sie die Mutter aller Lebewesen war. Auch für Adams Frau machte der Herr Gott Kleider aus Fell und bekleidete sie damit. In Ordnung. In den Versen 14 bis 21 lernte Adam zwei neue Wörter. Zwei neue Wörter, die er vorher nicht kannte. Zwei neue Wörter, die ihm zuvor nichts bedeuteten. Er lernte das Wort Fluch und er lernte das Wort Schmerz. Noch einmal: Es gibt Dinge, die man nicht kennenlernen will. Adam lernte sie kennen. Der Teufel hatte in diesem Punkt nicht unrecht. Adam lernte zwar einiges Neues, weil er von diesem Baum gegessen hatte, aber das sind keine Dinge, die er wirklich wissen wollte.

Er würde nun das Wort Fluch kennenlernen. Er würde nun das Wort Schmerz kennenlernen. Was wäre denn nun verflucht? Nun, das haben wir bereits gesehen. Als Folge von Adams erster Sünde wurde alles dem Fluch unterworfen. Manchmal denken wir, dass die Sünde nur Adam betraf. Man meint, Adam habe den Preis für seine eigene Sünde bezahlt und jeder andere stehe für sich allein vor Gott. Nun, wenn Sie das denken, ist das historisch gesehen nicht das Verständnis der Schrift. Die Schrift und die Kirche haben seit Langem gelehrt, dass Adam das Bundesoberhaupt war, unser aller Vertreter. Er war der erste Adam. Wie wir in der Schrift sehen werden, musste ein besserer Adam kommen.

Die Schuld und die Folgen von Adams Sünde wurden uns zugerechnet und weitergegeben. Wir sind also durch Adams Sündenfall betroffen. Betroffen ist jedoch auch alles, was wir in der Welt um uns herum sehen. Warum gibt es Ihrer Meinung nach COVID? Warum gibt es Pandemien? Warum gibt es Hurrikane, die Menschen von der Landkarte fegen? Warum sind all diese Dinge hier? In Genesis 2 findet sich keine Spur davon: keine Krankheit, kein Krebs und keine dieser Nöte. Es gab nicht einmal Dornen und Disteln in Genesis 2, doch in Genesis 3 sagt Gott: „Nun ist deine Sünde von so großer Bedeutung, diese eine Sünde, die im Wesentlichen nur das Beißen in eine Frucht war, diese eine Sünde, diese eine Rebellion ist von so großer Bedeutung, dass nicht nur du verflucht bist, Adam, sondern der gesamte erschaffene Kosmos wird die Auswirkungen dessen tragen, was du getan hast.“ Und deshalb existieren nicht nur das Böse, das wir in der Menschheit sehen, sondern auch die Zerbrochenheit, die wir in der Schöpfung selbst sehen.

Deshalb existiert all das wegen einer einzigen Sünde. Deshalb stöhnt die gesamte Schöpfung, schrieb Paulus. Die gesamte Schöpfung stöhnt nach dem Tag der Erlösung. Die gesamte Schöpfung, das gesamte Universum stöhnt nach dem Tag, an dem das Falsche wieder richtig gemacht wird. Doch das, was falsch ist, geschah hier in Genesis 3. Sie meinen, Sünde sei keine große Sache? Um Himmels willen, sehen Sie ihre Früchte an. Betrachten Sie, was infolge einer einzigen Sünde geschah, und erinnern Sie sich dann daran, wie oft Sie selbst gesündigt haben. Je besser Sie Ihr Problem durch ein rechtes Verständnis von Genesis 3 erfassen, desto stärker werden Sie sich nach diesem Samen sehnen: nach dem Einen, der kommt, um alles in Ordnung zu bringen, die Schlange zu zermalmen, das Rechte wiederherzustellen, uns in den Garten zurückzuführen und das Schwert zu überwinden, das den Weg versperrt.

Je besser man das Problem versteht, desto stärker wird der Wunsch nach der Lösung. Deshalb sind wir ehrlich mit dem Evangelium in beiderlei Hinsicht. Wir verkündigen das Problem, damit wir die Lösung, die Person und das Werk Christi, umso deutlicher hervorheben können. Also gut, schauen wir uns die letzten drei Verse an und schließen wir dann ab. Es geht um die Verse 22 bis 24: Da sprach Gott, der Herr: „Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns.“ Das Wort „uns“ verweist hier auf die Dreieinigkeit. Der Text fährt fort: „Der Mensch ist wie einer von uns geworden, indem er Gut und Böse erkennt. Und nun, damit er nicht seine Hand ausstrecke, vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe, sandte der Herr Gott ihn aus dem Garten Eden, um den Acker zu bebauen, von dem er genommen war.

So vertrieb er den Menschen und stellte östlich des Gartens Eden Cherubim und ein flammendes Schwert auf, das sich in alle Richtungen drehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen.“ Wenn man den letzten Vers des zweiten Kapitels noch einmal betrachtet, war dort wirklich alles in bester Ordnung. Aber schon beim letzten Vers in Kapitel drei konnte es nicht schlimmer kommen. Die Menschheit wird nun aus dem Garten vertrieben, der den Baum des Lebens in sich barg. Doch aus der Offenbarung erfahren wir, dass der Baum des Lebens immer noch existiert. Wo ist er? Er ist im Himmel. In der Offenbarung ist der Baum des Lebens zu sehen. Wie können wir uns dem nähern?

Wie können wir zu ihm gelangen? Wie können wir uns diesem Baum nähern? Welche Möglichkeiten gibt es? Lassen Sie mich zum Abschluss heute Morgen an unsere Hoffnung erinnern. Wissen Sie, die beiden besten Worte überhaupt sind, jedenfalls in dieser Verbindung: Genesis 4. Nun, warum? Warum ist das so? Nun, hier ist die Sache: Ihre Geschichte hätte in Genesis 3 enden können. Tatsächlich, nicht nur Ihre Geschichte, sondern die gesamte Menschheit, die gesamte Existenz, alles. Gott hätte das Universum in jenem Augenblick wie eine Schriftrolle aufrollen können und wäre vollkommen im Recht gewesen. Verstehen Sie das? Gott hätte sagen können: „Ich gab euch eine einzige Gelegenheit, und ihr habt nicht einmal ein Kapitel durchgehalten, bevor ihr von dem Baum aßt, dessen Frucht ich euch verboten hatte.

Ich nannte euch die Folgen; hier sind sie: Tod und Vertreibung. Das war es, und das ist alles.“ Damit hätte die Geschichte enden können. Die Bibel hätte ein Drei-Kapitel-Buch sein können. Niemand hätte sie gelesen, doch damit hätte die Geschichte enden können. Genesis 3. Doch die gute Nachricht für Sie und mich, für Adam und Eva und für alle nach ihnen, besteht in diesen beiden Worten: Genesis 4. Sehen Sie, Gott blickte auf Adams gefallenen Zustand und auf unseren gefallenen Zustand. Er sagte gleichsam: „Ich habe einen Plan, um alles wieder in Ordnung zu bringen. Mein Plan ist dieser: Obwohl du gesündigt hast, werde ich einen senden, ja, einen senden, der die Strafe bezahlt, den Tod stirbt und den Fluch an deiner Stelle trägt.“ Sie haben ein Problem.

Gott blickt auf die Menschheit und sagt: „Ihr habt ein Problem, aber ich habe die Lösung.“ Diese Lösung stand schon vor Grundlegung der Welt fest: Gott würde seinen eingeborenen Sohn senden. Sein Sohn würde herabkommen. Er würde das perfekte Leben führen. Er würde das Leben leben, das Sie und ich hätten leben sollen. Doch er würde der Versuchung nicht erliegen. Als Jesus in Matthäus 4 versucht wurde, als die Schlange auf ihn zukam, was tat Jesus? Jesus blieb standhaft. Jesus tat, was Adam unterließ. Der zweite Adam ist besser als der erste. Der zweite Adam ist auch besser als wir. Jesus gab kein einziges Mal den Versuchungen nach, die an ihn herangetragen wurden.

Kein einziges Mal. Er lebte das perfekte Leben. Nachdem er das Leben gelebt hatte, das Sie und ich hätten leben sollen, starb er unter Gottes Zorn den Tod, den wir hätten sterben sollen. Weil sein eingeborener Sohn die Strafe bezahlte, die Sie und ich verdient hatten, rechnet Gott uns nun als gerecht an. Das sind die beiden Zurechnungen: Ihre Sünde wurde Christus zugerechnet, und seine Gerechtigkeit wird Ihnen zugerechnet. Und deshalb gilt: Wenn Gott Sie ansieht, trotz all Ihrer Sündhaftigkeit, Fehler, Mängel und Makel, sieht er Sie nun bekleidet mit dem weißen Gewand der Gerechtigkeit seines eigenen Sohnes. Er sieht Sie gleichsam in Christus.

Stellen wir uns zur Veranschaulichung vor – so wird es nicht geschehen –, Sie kämen in den Himmel und stünden am Tor. Stellen Sie sich vor, Sie stehen am Tor. Jemand hält Sie an und fragt: „Weshalb verdienen Sie Einlass?“ Sagen Sie mir, weshalb Sie es verdienen, hier einzutreten. Manche Traditionen sagen, der heilige Petrus bewache die Tür. Ich glaube nicht, dass es so ist. Doch nehmen wir an, jemand fragte Sie: „Weshalb verdienen Sie es, hereinzukommen?“ Was wäre die richtige Antwort? Gehen wir davon aus, dass ich es nicht verdiene. Petrus, Sie stellen die falsche Frage. Ich verdiene es nicht, hineinzugehen. Ich weiß, wer ich bin. Ich weiß, was ich getan habe.

Und wenn ich durch den Spalt in den Himmel selbst blicke, weiß ich, dass ich dort nicht hingehöre. Ich verdiene es nicht, dorthin zu gehen. Ich habe es nicht verdient. Um Himmels willen, ich habe genau das Gegenteil verdient. Dann weisen Sie an Petrus vorbei und sagen: „Sehen Sie den, der dort auf dem Thron sitzt? Er ist an meiner Stelle gestorben.“ Mein Glaube ruht auf ihm, und ich werde nicht durch irgendetwas gerettet, das ich getan habe. Wegen meiner Taten verdiene ich Tod und Verdammnis. Doch wie der Schächer am Kreuz setze ich meinen Glauben auf meinen König. Glaube ist das einzige Mittel, wodurch wir Hoffnung haben. Glaube ist das einzige Mittel, wodurch wir gerettet werden.

Wir werden nicht durch unsere Werke gerettet. Ihre guten Taten gleichen Ihre schlechten nicht aus. Sie werden nicht nach einer Skala beurteilt, auf der ein Übergewicht guter Taten Ihnen Einlass verschafft. In Genesis 3 haben wir gesehen, dass es so nicht funktioniert. Eine Sünde reichte aus, um das ganze Vorhaben sozusagen zunichte zu machen. Eine Sünde reichte aus, um das ganze Universum ins Chaos zu stürzen. Sie und ich haben weitaus öfter gesündigt. Unsere Hoffnung besteht daher nicht darin, die Einträge im himmlischen Buch auszugleichen. Unsere Hoffnung ist nicht, dass ich Gott irgendwie besänftige, indem ich morgen etwas Richtiges tue und er mich dann hereinlassen muss.

Unsere Hoffnung ist das nicht. Unsere Hoffnung besteht darin, auf den zu weisen, der auf dem Thron sitzt, und zu sagen: „Weil er der ist, der er ist, und weil mein Erlöser lebt, habe ich Hoffnung. Mein Glaube ruht auf ihm, auf seiner Person und auf dem, was er auf Golgatha vollbracht hat. Und deswegen kann ich nicht nur eintreten, sondern dies sogar mit Freimut tun.“ Das sagt der Hebräerbrief. Wenn Sie heute Morgen erkennen, dass Sie ein Sünder sind: Willkommen im Kreis der gesamten gefallenen Menschheit. Von Adam an sind wir es alle. Doch unsere Hoffnung liegt nicht in Adam. Unsere Hoffnung liegt im zweiten Adam. Heute Morgen lade und ermutige ich Sie: Wenden Sie sich diesem Einen zu, nicht durch Ihre Werke, nicht durch eine vermeintliche Bilanz, sondern durch den Glauben.

Wenden Sie sich im Glauben an die Person und das Werk Jesu Christi. Sie werden erkennen, dass dies der einzige Weg ist, eines Tages seine goldenen Ufer zu erreichen. Lassen Sie uns beten.