Por qué vino el diluvio

Transcripción

En el libro de Génesis, no mucho después de crear el mundo, Dios lo destruyó mediante un diluvio. En el capítulo 6 aprendemos por qué. Los seres humanos se habían vuelto sumamente malvados; pero Dios no los borró a todos, sino que preservó a una familia dentro de una gran arca de madera. En el estudio de hoy examinaremos esa arca y al hombre que la construyó, un hombre llamado Noé.

Recuerdo mi niñez en la escuela dominical. De eso hace ya algún tiempo. Llegaba la semana en que estudiábamos a Noé y el arca, ¿y qué hacíamos? La enseñanza que recibíamos los niños en mi escuela dominical no era especialmente rigurosa en materia de teología. Hacíamos manualidades con macarrones, fabricábamos animales y volvíamos a casa con dibujos de cebras y otras criaturas que entraban en el arca de dos en dos.

Pero permítanme decirlo desde el principio: la historia de Noé y el arca no trata principalmente de los animales. No se centra en cómo entraron los animales ni en cómo Noé construyó un arca donde cupieran todos. Tengo tanta curiosidad al respecto como ustedes, pero ese no es el asunto central. El centro del texto es el diluvio y el único medio por el que algunos seres humanos fueron librados de él: el arca, figura de Cristo.

Si Dios quiere, eso es lo que veremos antes de terminar el estudio de hoy. Quiero señalar desde el comienzo hacia dónde nos dirigimos, para que puedan seguir el desarrollo del argumento. Ahora bien, cuando piensan en inundaciones, cuando piensan en un diluvio mundial, la imagen es sobrecogedora. Pero les digo desde el principio que la imagen de la ira de Dios derramada contra el pecado aparece a lo largo de toda la Biblia. ¿Recuerdan aquella historia del faraón y los egipcios?

Recuerden al faraón y a los egipcios, aquella gente malvada y cruel que persiguió al pueblo de Dios hasta acorralarlo contra el mar Rojo. ¿Y qué pasa después? Faraón había sido rebelde. Faraón había adorado a otros dioses. Faraón quiso oprimir e incluso matar al pueblo de Dios en aquella orilla; entonces Dios intervino. ¿Y qué hace Dios?

Dios guía a su propio pueblo a través de las aguas. Las aguas se abren ante ellos. Ni una sola gota alcanza al pueblo de Dios. ¿Qué les pasó a los egipcios? Todos y cada uno de ellos se ahogaron. La ira de Dios los arrasó como un torrente. En otros lugares ven la ira de Dios descrita como un torrente que se desata. Ezequiel 7. Dios está hablando a su pueblo descarriado en Ezequiel 7.

Si quieren encontrar gente descarriada, lean Ezequiel y lo que dice acerca de sus contemporáneos. Esto es lo que Dios dijo acerca de ellos. Él dice: "Pronto derramaré mi ira sobre ustedes, desahogaré mi enojo contra ustedes, los juzgaré según sus caminos y les pagaré por todas sus abominaciones". Dios miró a los paganos, a los idólatras y a las personas con sombreros altos y puntiagudos que se creían religiosas, y les dijo: "Su religión apesta.

Fingen adorarme, fingen ofrecerme sacrificios y fingen servirme en mi templo; sin embargo, lo profanan con sus ídolos y su paganismo. Todo ello sube ante mí como un hedor repugnante, y vengo a juzgarlos". Las palabras de Ezequiel 7, "Voy a derramar mi ira sobre ustedes", debieron recordarles el diluvio y el mar Rojo a cuantos conocían la historia bíblica.

Pero no lo recordaron, y por eso sufrieron. Y para demostrar que no se trata solo de un pasado remoto, esa misma realidad nos aguarda en el futuro. ¿Qué creen que representa el lago de fuego? En el libro de Apocalipsis, ¿para quién está destinado el lago de fuego? Para las cabras, para el faraón, para Hitler, pero también para todo pecador, sea quien sea, que no doble la rodilla ante el rey Jesús.

El lago de fuego representa quedar sumergido en la ira de Dios. Apocalipsis "La muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Y si el nombre de alguien —no solo el de Hitler o el faraón— no se encuentra escrito en el libro de la vida, esa persona será arrojada al lago de fuego". Esta imagen de la ira de Dios derramada como un torrente, como un diluvio que inunda a los malvados, aparece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Es pasado y es futuro. Para mostrar que también es futuro, Jesús dijo lo siguiente. Jesús dice: "Ya saben, esos días están por venir, y como fueron los días de Noé, así también será la venida del Hijo del Hombre. Porque así como en los días anteriores al diluvio comían y bebían hasta el día en que Noé entró en el arca, y no se dieron cuenta de nada hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así también será la venida del Hijo del Hombre".

En el texto de hoy leemos acerca de un diluvio muy real que cubrió toda la tierra: la ira de Dios derramada. Es un acontecimiento pasado. Pero también vemos que, como en los días de Noé, vendrá una época y una generación en que las personas harán lo que quieran, perseguirán sus propios deseos, quebrantarán las leyes de Dios y amarán lo que Dios odia.

Y al igual que en los días de Noé, el Hijo del Hombre vendrá inesperadamente y los malvados serán arrasados. El pasaje de hoy sobre Noé y el arca es pasado, pero también es futuro. Hoy hablaremos del diluvio, de su peligro, de la razón por la que vino y de aquellos a quienes debía arrasar. Pero antes de terminar el sermón hablaremos también del arca que preservó a Noé y del refugio mayor que Dios ha dado para preservarlos a ustedes.

Muy bien, volvamos a los versículos uno al cuatro y recorramos el texto, un pasaje a la vez. Versículo uno: "Y sucedió que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que escogieron. Entonces el Señor dijo: 'No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne.

Sin embargo, sus días serán 120 años'. Ahora bien, había gigantes en la tierra en aquellos días y también después, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les dieron hijos, estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre". ¡Cuánta mala teología se ha construido sobre los versículos uno al cuatro!

Vamos a intentar aclararlos. Estos versículos mencionan a ciertos individuos. Había gigantes en la tierra. El pasaje menciona toda clase de cosas. Hay muchas teorías y muchas digresiones acerca de lo que significan estos versículos. La mayoría de esas líneas de interpretación están mal concebidas o son simplemente ficción. Les daré un ejemplo.

No voy a seguir todos esos caminos sin salida. Examinaremos brevemente uno o dos para demostrar que ciertas ideas atribuidas a estos pasajes de la Escritura son puro sensacionalismo y totalmente erróneas. Una de esas ideas afirma que las uniones descritas aquí serían relaciones entre demonios y seres humanos. De esas relaciones nacería una descendencia especialmente feroz, monstruosa y malvada.

Eso es, según esta teoría, lo que estaría sucediendo. ¿Alguna vez han escuchado eso? ¿Alguna vez han escuchado esa explicación? Espero que no hayan escuchado esa explicación aquí. Dicho esto, ¿es eso lo que está sucediendo aquí? ¿Estamos ante una descendencia demoníaca? Por supuesto que no. Eso no es lo que está sucediendo aquí. El principio bíblico de la reproducción, repetido muchas veces en los capítulos anteriores, es que cada criatura se reproduce según su especie.

Dos seres de la misma especie se unen y engendran un ser de esa misma especie. Esa frase aparece múltiples veces a lo largo de los primeros cinco capítulos de este libro. La razón por la que algunos piensan en demonios se encuentra en el versículo dos: "Los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas y tomaron para sí mujeres".

Algunas personas razonan así: "Bien, los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres. Los hijos de Dios deben ser los demonios que vieron a las hijas de los hombres, vieron que eran hermosas y entonces las tomaron como esposas". Bueno, eso es simplemente ridículo. Algunos sostienen esa opinión porque acuden al libro de Job, creo que a Job 1:6, donde la expresión "hijos de Dios" se aplica a los ángeles.

Concluyen entonces que la expresión debe significar lo mismo aquí. Pero Job pertenece a otra época y a otro género literario: es literatura sapiencial y poética. No se puede imponer automáticamente aquí el mismo uso de la expresión. Incorrecto. Eso es lo que llamamos mala hermenéutica. Es un mal método de interpretación, aunque algunos lo hayan aceptado.

Los ángeles no se casan. Jesús nos dijo eso. Los ángeles no toman esposas humanas porque les parezcan hermosas. No funciona así. Jesús mismo dijo que los ángeles en el cielo ni se casan ni se dan en matrimonio. Por más razones de las que tenemos tiempo para exponer, es sumamente improbable que el texto hable de demonios tomando esposas humanas y engendrando esa descendencia monstruosa y enloquecida.

Sencillamente, no es así. Dejemos de lado las demás distracciones y veamos de qué trata realmente el texto. Miremos el contexto; siempre conviene hacerlo. Cuando llegan a un versículo o pasaje confuso y se preguntan: "¿Qué sucede aquí?", una forma útil de entenderlo es mirar los versículos que lo preceden. Si vuelven la página y miran los capítulos cuatro y cinco de Génesis, ¿qué ven?

Ven que se presentan dos linajes distintos. Al final del capítulo cuatro encontramos el linaje de Caín. Ya hablamos de ellos: los descendientes de Caín formaban un grupo de muy mala reputación. Eran los descendientes del mayor villano que la Escritura había presentado hasta entonces. Así, el capítulo cuatro presenta la descendencia de Caín, y el capítulo cinco, la descendencia de Set.

Son dos linajes distintos, cada uno con una orientación espiritual diferente. Uno está formado por personas piadosas; el otro, por personas impías. Están los piadosos y los impíos: ovejas y cabras. Esta oposición se repite a lo largo de todo el relato. Caín, Abel, Jacob, Esaú. Los capítulos cuatro y cinco presentan dos linajes de orientación espiritual muy distinta.

Al llegar al capítulo seis, las cabras y las ovejas contraen matrimonios mixtos. Los descendientes de Caín se unen con los descendientes de Set. Así quedan unidos bajo un yugo desigual. Permítanme hacer aquí una observación pastoral. Tras quince años de ministerio, puedo decirles que algunas de las situaciones más dolorosas que he tenido que atender tenían que ver, una y otra vez, con creyentes que se habían unido en yugo desigual.

Me refiero al matrimonio de un creyente con una persona no creyente. Tanto la historia como las Escrituras dan testimonio contra estas uniones, que nunca terminan bien. Dios dice repetidamente: "No lo hagan". Pues aquí desobedecieron esa prohibición. Estos dos linajes contrajeron matrimonios mixtos. De esas uniones espiritualmente ilícitas nacieron hijos que siguieron pecando gravemente en los años posteriores.

Bien, veamos los versículos cinco al 12. Versículo cinco: "Entonces el Señor vio que la maldad del hombre era grande en la tierra y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal. Y se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra y le dolió en su corazón. Y el Señor dijo: 'Destruiré al hombre que he creado de la faz de la tierra, tanto al hombre como a la bestia, al reptil y a las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlos hecho'.

Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor". Noten que es gracia lo que encontró, no mérito. Gracia ante los ojos del Señor. "Esta es la genealogía de Noé. Noé era un hombre justo, perfecto en sus generaciones. Noé caminó con Dios y engendró tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La tierra también estaba corrompida delante de Dios, y la tierra estaba llena de violencia.

Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra". ¿Alguna vez han leído la novela "El señor de las moscas"? Es obra de William Golding. Sí, la leí porque tenía que hacerlo. La mayoría de los clásicos los leí porque me obligaron a hacerlo. No he releído la mayoría de ellos, así que les cuento lo que recuerdo de este libro.

Según recuerdo, "El señor de las moscas" cuenta la historia de unos niños. Creo que sobrevivieron a un accidente de avión o a algo parecido. Terminan en una isla y allí establecen una sociedad que —adivinen qué— se vuelve pecaminosa y aterradora, llena de toda clase de violencia. Creo que hay un niño llamado Piggy. No sé cómo obtuvo ese nombre, pero Piggy no sobrevive hasta el final de "El señor de las moscas". En "El señor de las moscas", la depravación humana se manifiesta incluso entre los niños.

No hace falta ser un adulto curtido y tatuado para ser pecador, violento o cualquier otra cosa semejante. Incluso allí vemos a esos niños comportarse de esa manera. Piensen en "El señor de las moscas" y en aquella violencia; multiplíquenla por diez o por cien, y quizá se hagan una idea de lo que sucedía en tiempos de Noé.

Aquella generación estaba manchada y corrompida por el pecado. Cuando Dios advirtió a Adán que la muerte entraría en el mundo, Adán no podía imaginar la terrible magnitud que alcanzaría. Adán no tenía idea de las consecuencias que traería un solo pecado. Ustedes tampoco saben qué consecuencias puede traer un solo pecado al que decidan entregarse esta semana; así que no se entreguen a él.

Un solo acto de pecado —morder un trozo de fruta— hizo caer a todo el cosmos, no solo a Adán y Eva. Todo el orden creado quedó sumido en el caos. Por eso tenemos pandemias, virus y hasta apio. La mancha del pecado se transmite desde Adán y alcanza a todos sus descendientes. Los malvados no eran los únicos afectados por el pecado.

Noé también estaba afectado por el pecado. Todos estaban afectados por el pecado. Dicho esto, el pecado de esa generación concreta sube ante Dios. Y así vemos en los versículos cinco al 12 que Dios dice: "Me ocuparé de esto. Soy santo y soy justo. He sido paciente por mucho tiempo; ahora voy a juzgar este pecado". Ahora quiero que observen el versículo seis. Allí aparece una frase: Dios se arrepintió de haber hecho al hombre.

Y se entristeció en su corazón. Entonces, ¿qué está pasando allí? ¿Acaso Dios se arrepiente de sus decisiones? ¿Se sienta Dios en el cielo diciendo: "Vaya, creo que lo arruiné"? ¿Es eso lo que hace? La respuesta es no. Pero, ¿por qué? Y si Dios no se arrepiente como nosotros, ¿por qué dice el texto que se arrepintió de haber hecho al hombre?

Esta es una pregunta razonable. Llegan al capítulo seis y se preguntan: ¿qué sucede aquí? ¿Está arrepentido de haberlos hecho? ¿No sabía lo que iba a pasar? Sí, él lo sabía. Entonces, ¿por qué dice eso? Esto es lo que llamamos lenguaje antropomórfico. Esa es mi palabra culta del día: lenguaje antropomórfico. El lenguaje antropomórfico expresa en términos humanos y familiares realidades acerca de Dios —su soberanía y sus decretos, por ejemplo— que de otro modo no podríamos comprender plenamente.

Ustedes y yo no podemos pretender comprender a Dios más de lo que una hormiga puede pretender comprendernos a nosotros. Ustedes y yo no podemos pretender comprender los decretos de un Dios infinito que no está limitado por el tiempo ni por el espacio. Todo eso es muy confuso. Entonces, ¿qué ocurre aquí? El texto emplea lenguaje antropomórfico para presentarnos en términos accesibles una realidad que no podemos entender directamente. Les daré otro ejemplo: Dios es omnisciente. ¿Qué significa eso?

Que lo sabe todo. Sí, lo entendimos: Dios conoce todas las cosas. A veces la omnisciencia de Dios se describe diciendo que sus ojos recorren toda la tierra y escudriñan el mundo entero. ¿Significa eso que Dios tiene ojos físicos que recorren literalmente el mundo? ¿Y qué sucede cuando dice: "El brazo de Dios no se acortará"? ¿Está hablando del brazo literal de Dios?

No. Y cuando dice que Dios se entristeció en su corazón, ¿habla de aortas palpitantes o de órganos físicos en Dios? No. Es una manera de emplear lenguaje humano, incluso referencias a partes del cuerpo como ojos, oídos y manos, para ayudarnos a comprender algo de la acción de Dios. Eso es lo que ocurre aquí. Dios no se arrepiente como si estuviera sorprendido por algo que no había previsto.

En absoluto. Él es soberano. Lean el resto de la Biblia, lean toda la Biblia, y verán que él es soberano. Él es el alfa y la omega. Declara el fin desde el principio. Nada lo sorprende. Este lenguaje antropomórfico nos ayuda a entender cómo el decreto soberano de Dios se manifiesta aquí de dos maneras que nos parecen muy distintas: primero, Dios tolera con paciencia el pecado humano; segundo, lo juzga.

Eso es lo que ocurre aquí. Muy bien, veamos ahora los versículos 13 al 22; después extraeremos las lecciones principales del pasaje. Vayamos, pues, al versículo 13. Después de observar toda aquella maldad que subía ante él, Dios le dice a Noé: "He decidido el fin de todo ser". Es una declaración solemne: "Porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que los destruiré con la tierra.

Hazte un arca de madera de gofer, haz compartimentos en el arca y cúbrela por dentro y por fuera con brea. Y así es como la harás. La longitud del arca será de 300 codos, su anchura de 50 codos y su altura de 30 codos. Y harás una ventana para el arca, la terminarás a un codo de la parte superior y pondrás la puerta del arca a un lado.

Le harás un piso bajo, un segundo y un tercero. Y he aquí yo mismo traigo un diluvio sobre la tierra para destruir toda carne bajo el cielo en la que hay aliento de vida, todo lo que está en la tierra morirá. Pero estableceré mi pacto contigo y entrarás en el arca tú, tus hijos, tu esposa y las esposas de tus hijos contigo.

Y de todo ser viviente, de toda carne, llevarás dos de cada especie al arca para mantenerlos vivos contigo. Serán macho y hembra. De las aves, según su especie, de los animales, según su especie, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, según su especie, dos de cada especie vendrán a ti para mantenerlos vivos. Y toma contigo de todo alimento que se come, y almacénalo; servirá de sustento para ti y para ellos".

Y lo hizo Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le mandó. Muy bien, tenemos ante nosotros una generación pagana, pecadora y violenta. Permítanme detenerme aquí un instante. Cuando imaginamos a esa generación, quizá pensamos en hombres rabiosos, tatuados, llenos de cicatrices y con el rostro curtido, golpeando el barco o cometiendo alguna violencia semejante.

No era necesariamente así. También había abuelas allí. Había niños en esa generación. No se trataba solo de los presos de Alcatraz o de Rikers Island. También había ancianas, ancianos y toda clase de personas observando a Noé construir un arca. ¿Por qué? Porque Dios se lo dijo. ¿Pueden imaginar cómo reaccionó la gente? "Noé, ¿qué estás haciendo?

Hace tiempo que no te veo. ¿Qué tienes entre manos?" "Bueno, tengo un proyecto de construcción". "¿En serio? ¿Qué es? Cuéntamelo todo; no omitas ningún detalle". "Bueno, voy a construir un barco". "¿Vas a construir un barco? Está bien, ¿dónde estará? Cerca de la playa, en el agua, ¿verdad?" "Bueno, no; estará justo en medio de la tierra seca". "¿En serio? ¿Qué tamaño tendrá ese barco que construyes en tierra seca?" "Será grande.

Tendrá trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. Va a ser enorme. Tendrá tres pisos, con varios niveles". Cuando Noé comenzó a explicarlo, o más bien cuando la gente vio el proyecto tomar forma, todos pensaron que debía de estar loco. No podían pensar otra cosa, ¿verdad? Pero Dios le había dicho a Noé lo que debía hacer.

Le había dicho a Noé lo que sucedería, y Noé permaneció fiel aunque todo pareciera ridículo. A veces, en eso consiste la santidad: en apartarse de la manera de pensar del mundo. Después de todo, ¿qué importa lo que piense el mundo? Si a Noé le hubiera importado la opinión del mundo, no habría habido barco, no habría habido Noé, y ustedes y yo no estaríamos aquí.

Frente a la opinión del mundo, Noé responde: "Haré lo que Dios quiere. Seguiré lo que él ha dicho, aunque me lleve mucho tiempo y se burlen de mí todos los días de mi vida". Ahora imaginen que el barco está terminado. El barco está terminado. Imaginen las burlas de la gente: "¡El loco de Noé!". Hablan de aquel hombre, hasta que un día miran desde la ciudad y exclaman: "¿Qué es eso?

Todos esos animales vienen de dos en dos. ¿Qué están haciendo? Están entrando en el barco de Noé". ¿Pueden imaginar a los animales entrando de dos en dos en el arca? Cabría pensar que en ese momento alguien habría dicho: "Sí, tal vez Noé sabe algo". Ahora bien, la segunda epístola de Pedro dice que Noé predicó a sus contemporáneos.

Predicó justicia. Noé pasó todo ese tiempo anunciando a la gente lo que Dios le había revelado. Dios no le dijo que guardara silencio al respecto. Predicó acerca del pecado y la justicia, la fidelidad, el pacto y las promesas. Explicó lo del arca hasta cansarse, probablemente, de repetirlo. Luego, un día, la gente ve a los animales marchar de dos en dos hacia el arca y, con toda probabilidad, ocupar dentro de ella el lugar que Dios les destinó.

Cabría pensar que la gente se detendría y diría: "Bueno, tal vez Noé tiene razón". Pero no hay indicio de eso en el texto. No hay indicio de que alguien dijera: "Ahora estoy del lado de Noé. Te creo". No hay indicio. Los animales entran, Noé y su familia entran y la puerta se cierra detrás de ellos. ¿Quién cerró la puerta?

Dios. Eso es lo que vemos en las Escrituras. La mano de Dios cerró la puerta y puso a salvo dentro del arca a Noé, a su familia y a los animales. Luego vinieron las lluvias. Imaginen la lluvia que cae, que cae y que sigue cayendo. Entonces la gente de alrededor debió de inquietarse. Y, de nuevo, no se trataba solo de un grupo de presos violentos y fuera de sí en Rikers Island.

Había abuelos, niños y toda clase de personas. Estaban a punto de sufrir la ira de Dios y no tenían acceso a ningún refugio. Ahora, ¿por qué iban a sufrir? ¿Por qué iba a sufrir esta generación? ¿Por qué? Pecado. Ahora bien, ¿les parece anticuada esa idea? Iban a sufrir por el pecado. Tal vez respondan: "Pero, por favor.

Seguramente Dios no haría sufrir a una abuela por el pecado. Seguramente no haría algo así". Les responderé con toda la delicadeza posible: están equivocados. Dios tiene derecho a juzgar el pecado, y lo hace. Él es santo y justo, por lo que debe juzgar el pecado. Y juzga el pecado derramando contra él su ira. Toda la humanidad es pecadora. Ese es el problema.

No es solo una generación malvada de hace siglos. Toda la humanidad es pecadora. Ustedes son pecadores, yo soy pecador, y la cultura que nos rodea es pecaminosa. Pero nosotros debilitamos el sentido de dos palabras. Vaciamos de fuerza la palabra santidad hasta que ya no significa nada. Decimos que Dios es santo, pero reducimos su santidad a la idea de que es apenas justo, vagamente justo, más o menos justo. ¿Verdad?

Eso es lo que hacemos con la santidad. Luego tomamos la palabra pecado, la vaciamos de sentido o la convertimos en un eufemismo para referirnos a algo deseable: "Ese chocolate es pecaminoso". ¿Verdad? Hablamos de eso hace unas semanas. Ese chocolate es "deliciosamente pecaminoso" o "pecaminosamente delicioso". Hablamos incluso de "Sin City", la ciudad del pecado, ¿verdad?

Hacemos del pecado algo bueno y deseable. Y tomamos la santidad y la despojamos de cualquier significado. Bueno, si Dios ahogó hasta a las abuelas, es porque la santidad y el pecado sí significan algo. Piénsenlo. Un pecado, un solo pecado —morder un pedazo de fruta—, bastó para que todo el universo cayera en el caos. Un pecado, no dos, no 10, no 30.

Un solo pecado, cometido por Adán, un hombre a quien Dios amaba y había hecho a su propia imagen, bastó. Adán pecó, y Dios tuvo que juzgarlo porque Dios es justo. Dios no puede barrer el pecado debajo de la alfombra como si no existiera. Si él hiciera eso, no sería justo. Debe juzgar el pecado. Y la generación descrita en este texto descubrió a sus expensas que quebrantar las leyes de un Dios tres veces santo no es poca cosa; por eso sufrió su ira.

Ahora, ¿por qué se salvó Noé? ¿Fue porque era más justo que ellos y Dios le subió la calificación según el promedio? ¿Es por eso que se salvó? ¿Es por eso que se le dio el arca? No, Noé también era un pecador. Como ven, había pecadores fuera del arca y había pecadores dentro del arca. Entonces, ¿cómo se libró Noé? ¿Por qué Noé y su familia? ¿Por qué fueron preservados?

Es una palabra. Empieza con G. ¿Cuál es? Gracia. Podrían haber dicho Dios, pero gracia es la respuesta correcta. Gracia. Dios miró a Noé y a su familia, y dijo: "Preservaré un remanente". Y hace eso a lo largo de la Biblia. La Biblia está llena de relatos en los que Dios preserva un remanente. Mientras tanto, permite que su juicio caiga sobre los demás.

Eso es precisamente lo que sucede aquí. Él preserva al remanente, a Noé y su familia, no porque lo merecieran, sino porque Dios es bueno y había anunciado ya en Génesis 3:15 su promesa redentora: la descendencia de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente. Aquí Dios establece su pacto con Noé. ¿Cómo podría cumplirse ese propósito de gracia si Dios borrara a toda la humanidad del mapa en este mismo momento?

No se cumpliría; sería imposible. Así que Dios preserva un remanente, no por los méritos de ellos, sino por la gloria de su propio nombre. Él preserva a este remanente, a esta familia, dentro del arca. Al ser preservados en el arca durante los cuarenta días de lluvia y hasta el fin del diluvio, pueden cumplir el mandato de multiplicarse y llenar la tierra.

Más tarde, Dios desplegará el mismo propósito en la promesa hecha a Abraham: una descendencia más numerosa que la arena del mar y las estrellas del cielo. Los verdaderos hijos de la promesa no se identificarán solo por su ascendencia, sino por la fe. El pacto de Dios permanece firme. Ahora quiero concluir esta mañana explicando qué tiene que ver todo esto con Jesús.

La ira de Dios viene también sobre nosotros. La ira de Dios viene sobre este mundo, sobre esta cultura. La ira de Dios viene. ¿Vendrá como un diluvio mundial? No, vendrá de una manera aún peor. La ira de Dios viene contra el pecado, porque vivimos en una cultura que bebe el pecado como si fuera agua. La ira de Dios viene contra todos los que han pecado.

Entonces, ¿cuál es la esperanza? Hace años, cuando nuestra familia atravesaba una prueba relacionada con el cáncer, viajábamos con frecuencia desde Wyoming, donde vivíamos, hasta el hospital infantil de Denver. El hospital nos daba entradas para un acuario cercano, una actividad que podía distraernos un poco en medio de aquellas dificultades.

Así que fuimos al acuario de Denver, que es simplemente maravilloso. Si nunca han ido, casi vale la pena viajar a Denver solo para ver ese acuario. Es verdaderamente extraordinario. Pero el acuario ofrecía una atracción como yo nunca había visto. Normalmente uno va a un acuario para ver peces; eso es lo que espera encontrar.

Allí, sin embargo, ofrecían una atracción llamada "encuentro con una inundación repentina". Si alguna vez han vivido en el Medio Oeste o en Colorado, saben que una lluvia fuerte en las montañas puede provocar una inundación repentina en muy poco tiempo. Y si se encuentran en su trayectoria, serán arrasados. El acuario de Denver había preparado aquella atracción para que los visitantes sintieran la fuerza de una inundación así.

Todos se colocan de pie en un pasillo con barandillas a ambos lados. Alrededor hay decorados de rocas artificiales. En una roca se abre un agujero semejante a una boca. Uno comprende que de allí saldrá el agua. Entonces aumenta el volumen de los altavoces y se oye el estruendo del agua que corre y se acerca. Todos permanecen de pie, concentrados en el agujero, porque saben que el agua va a salir de allí.

Uno espera, preguntándose qué ocurrirá. El sonido crece más y más, y de pronto el agua sale disparada. Del agujero irrumpe una verdadera pared de agua. Y lo cierto es que el acuario de Denver se toma el agua muy en serio. No es una exageración: una pared de agua sale disparada del agujero directamente hacia ustedes. Están de pie en aquel pasadizo estrecho junto a los demás visitantes reunidos para la atracción.

Parece que el agua está a punto de alcanzarlos y arrastrarlos. Pero justo antes de que el agua los golpee, los aniquile y los empape de pies a cabeza, choca contra una pared de plexiglás, una barrera transparente que recorre toda la sala. El plexiglás está apenas a unos treinta centímetros de ustedes. El agua lo golpea de lleno.

Casi pueden sentir el impacto del agua contra el plexiglás. ¡Bum! Toda esa fuerza se estrella contra la barrera. Y uno se queda allí pensando: "Si esa agua me hubiera alcanzado, estaría perdido. Si enfrentara una inundación repentina en plena naturaleza, en las Montañas Rocosas, estaría perdido". Esa es la lección que intentan enseñar: una inundación repentina puede alcanzarlos antes de que la vean venir.

Y si los alcanza, los arrasará. En aquel tiempo yo ya era pastor, de modo que no tardé en mirar aquella escena a la luz de la Biblia. Y vi en aquel vidrio, en aquella barrera de plexiglás, una imagen de Jesús. La ira de Dios viene sobre la humanidad. Lean Apocalipsis. La ira de Dios viene sobre la humanidad. Entonces, ¿qué necesitamos? ¿Pueden resistirla mejor de lo que resistirían una inundación repentina?

Si no pueden resistir una inundación repentina sin mojarse, ¿cómo resistirán la ira de Dios derramada sobre ustedes? No pueden, no podrán, no lo lograrán. Necesitamos un intercesor. Alguien tiene que interponerse entre ustedes y esa ira. Alguien debe estar entre ustedes y las aguas torrenciales, el diluvio, la inundación.

En Génesis 6 vemos que, para preservar a su pueblo, al remanente escogido por gracia, Dios le dio un refugio. Dios dio a Noé los planos del arca que debía construir. Él dice: "Noé, construye esta arca; allí encontrarás la salvación. El diluvio viene, la ira viene, pero tú y los tuyos estarán a salvo dentro del arca y serán preservados hasta que las aguas de la ira y del diluvio retrocedan".

Dios hará más tarde algo semejante. ¿Recuerdan el libro de Jonás? En Jonás capítulo dos, ¿qué sucede? Jonás está en el agua. Recuerden: Jonás huía de Dios, lo desobedecía y quebrantaba sus leyes. Se levanta una tormenta; la ira ruge sobre las aguas. Los marineros preguntan: "¿Qué haremos?". Finalmente comprenden que Jonás tiene que abandonar el barco. Jonás dice: "Arrójenme por la borda".

Entonces lo arrojan al agua. La tormenta se detiene para los marineros, pero él se hunde, se está ahogando en la ira de Dios. Pero ¿qué pasa? Dios dispone un gran pez para preservar a Jonás. El gran pez no es el instrumento del juicio contra Jonás. Algunos leen el libro como si el pez fuera su castigo. ¡Pero no! Ser tragado por una ballena o un gran pez no parece nada agradable; sin embargo, la verdadera amenaza era el mar en el que Jonás se ahogaba bajo la ira de Dios.

El pez no es en sí mismo un salvador, sino el instrumento providencial con el que Dios preservó a Jonás de las aguas que lo habrían arrastrado hasta las profundidades del mar. Jonás fue preservado dentro del gran pez, que lo transportó y luego lo dejó en la playa. Noé fue preservado por el arca. Noé fue preservado por el arca, que lo mantuvo a salvo junto con su familia hasta que bajaron las aguas.

En el acuario fuimos protegidos por la pared de plexiglás situada entre nosotros y los torrentes. Jesucristo es el cumplimiento de todas estas figuras. El arca, el gran pez y la barrera protectora del acuario ilustran, cada uno a su manera, nuestra necesidad de refugio. Pero estas imágenes remiten a Jesucristo; solo él es su verdadero cumplimiento.

Jesucristo es el único medio de salvación para Noé, para Moisés, para Daniel, para David, para Roddy, para Gardner, para ustedes y para mí. Ustedes y yo solo estamos a salvo de la ira de Dios derramada sobre la humanidad si estamos en Cristo. Cuando comparezcamos ante la ley y el juicio de Dios en aquel día, esa ira nos corresponderá justamente.

La única manera de ser salvos es contar con un intercesor que bebió, en nuestro lugar, la copa de la ira de Dios. Génesis 6 no trata principalmente de los animales. Los animales son una parte interesante, se lo concedo. Pero Génesis 6 trata principalmente del diluvio de la ira de Dios contra la humanidad pecadora, así como del refugio y de la intercesión que finalmente se encuentran en la persona y la obra de Jesucristo. Oremos.