Des rêves en prison

Transcription

Dans l’histoire des mauvais coups, on pourrait soutenir que peu de gens ont été plus mal lotis que notre ami Joseph. Maintenant, il y a des moments dans la vie où l’on mérite ce qui nous arrive. Il y a des moments dans la vie où vous regardez ces circonstances et vous savez que vous êtes la cause immédiate de tout ce qui va si mal. Vous vous regardez dans le miroir et vous savez que la raison pour laquelle les choses sont terribles, c’est à cause de choix que j’ai faits. J’ai péché, j’ai erré, je me suis pris les pieds dans le tapis, j’ai fait toute sorte de choses de travers et quelques-unes de juste, et me voici. Pour beaucoup d’entre nous, nous savons ce que cela fait.

Mais l’histoire de Joseph n’est pas de celles-là. L’histoire de Joseph, à ce point de sa vie, n’est pas le cas d’un homme qui a erré ou péché de façon si énorme qu’il méritait ce qu’il a reçu. En fait, on pourrait soutenir, du chapitre 37 au chapitre 40 et au-delà, que Joseph était un véritable parangon de vertu et de justice au milieu des ténèbres, et pourtant sa situation ne cesse d’empirer, d’empirer et d’empirer, chapitre après chapitre. Maintenant, je l’ai déjà récapitulé, mais laissez-moi le faire encore une fois. Tout au début, au chapitre 37, on nous a présenté Joseph, on nous a présenté ses frères, on nous a présenté le père. Le père aimait Joseph, les autres fils, pas tant que ça.

C’était comme si Joseph se promenait avec une chemise qui disait « fils numéro un », sauf que ce n’était pas une chemise, c’était une tunique. Et quand ses frères l’ont vu s’approcher avec cette tunique, ils l’ont haï, ils ont haï la tunique, ils voulaient en finir avec lui, ils voulaient le tuer, et à la place ils ont négocié ça à la baisse, et l’ont seulement jeté dans une citerne. Donc Joseph est jeté dans une citerne, mais il n’y reste pas. Il n’y reste pas. Il a probablement pensé que ça ne pouvait pas être pire quand il était dans la citerne. En fait, ça a empiré, parce qu’il a été vendu par ces mêmes frères à des marchands d’esclaves qui l’ont emmené où ?

Ils l’ont emmené en Égypte, ce qui n’est vraiment pas l’endroit où l’on veut aller. Donc il va en Égypte, et à ce point, il est maintenant un esclave. Maintenant, heureusement pour lui, il est esclave dans la maison de quelqu’un d’important, et on lui donne une grande responsabilité. Il s’appelle Potiphar. Potiphar était l’un des gros bonnets là-bas en Égypte. Potiphar veut dire, en fait, adorateur du soleil, donc c’était un vrai païen dans une vraie maison païenne, et c’est là que Joseph se trouvait, mais Joseph y a reçu un certain statut, et vous pouviez peut-être voir la trajectoire commencer à décoller un peu pour Joseph. Ah ! Pas vraiment.

Parce que que se passe-t-il ? Eh bien, ce qui s’est passé au chapitre 39, que nous n’avons pas couvert, mais que je mentionnerai brièvement, ce qui s’est passé au chapitre 39, c’est que la femme de Potiphar s’est entichée, a pris un faible pour Joseph, et l’a poursuivi. Et bien sûr, c’était un homme vertueux, et il a dit : pas vraiment. Eh bien, finalement, elle s’est agacée de ce qu’il refusait ses avances, et donc elle l’a accusé de viol. Elle l’a accusé d’agression sexuelle. Le mari rentre à la maison, est à juste titre furieux de ce qui a apparemment eu lieu, et Joseph, cet homme juste, est jeté à l’endroit des gens injustes, jeté en prison.

Voilà donc une brève histoire de ce qui s’est passé, et pour ce que ça vaut, ce n’est pas n’importe quelle prison. Vous savez, n’importe quelle prison dans l’Égypte antique n’aurait pas pu être formidable, mais cette prison en particulier était une prison pour prisonniers politiques. C’est là que vous envoyiez les gens dont vous ne vouliez plus rien faire, vous savez, vous les enfermez, vous jetez la clé, et le reste. C’était une prison profonde, humide, sombre, et il avait toutes les raisons, Joseph avait toutes les raisons, humainement parlant, d’être très pessimiste quant à son avenir, parce que l’avenir pour 99,9 % des gens là-bas se terminait par la mort, soit par la corde du bourreau, soit simplement en périssant là dans sa cellule.

Cela dit, bien que son histoire, au niveau humain, fût incroyablement sombre et humide et morne et même sans espoir, il n’a pas perdu espoir. Pourquoi ? Eh bien, parce que nous voyons quelque chose d’intéressant. Quatre fois dans le chapitre qui précède, au chapitre 39, nous lisons que, bien que ses circonstances fussent mauvaises, nous lisons que Dieu était avec lui. Quatre fois. Laissez-moi le couvrir très vite. Genèse 39.2 : « L’Éternel était avec Joseph, et il fut un homme qui réussissait, dans la maison de son maître, l’Égyptien. » Genèse 39.3 : « Son maître vit que l’Éternel était avec lui, et que l’Éternel faisait réussir entre ses mains tout ce qu’il entreprenait.

» Genèse 39.21 : « L’Éternel était avec Joseph, et il étendit sur lui sa faveur aux yeux du chef de la prison. » Donc il était avec Joseph là, dans la maison de Potiphar, mais aussi là, dans la prison. Puis Genèse 39.23 : « Le chef de la prison ne prenait connaissance de rien de ce qui était entre les mains de Joseph, parce que l’Éternel était avec lui. » Les circonstances étaient sombres. Tout était morne. Peut-être pouvez-vous vous y reconnaître, et pourtant soyez encouragés, parce que, comme Joseph, comme Joseph, si vous êtes un fils et une fille du Dieu Très-Haut, Dieu ne vous a pas abandonnés. Dieu était avec Joseph dans ces cas. Spurgeon, en fait, Spurgeon a dit à peu près ceci au sujet de Joseph.

Il dit : la bio de Joseph, si vous écriviez sa Bible, vous pourriez l’écrire en quatre mots. Dieu était avec lui. C’est vraiment la biographie de notre ami Joseph. Tous les autres lui étaient opposés. Regardez seulement les chapitres 37, 38, 39 jusqu’à 40. Tout le monde, de ses frères à Potiphar, à la femme de Potiphar, tous ces gens lui étaient vraiment opposés, dans l’ensemble, mais Dieu était avec lui. Néanmoins, ses circonstances restaient mauvaises comme nous arrivons au chapitre 40. Alors qu’est-ce qui va se passer ? Qu’est-ce qui va se passer ensuite ? Revenons aux versets 1 à 4, et avançons un peu dans ce texte. Donc verset 1 : « Après ces choses », après toute l’agression sexuelle et les accusations, après qu’il a été jeté en prison, et après qu’on lui a donné un poste d’un certain poids en prison, une certaine autorité, « il arriva que l’échanson et le panetier du roi d’Égypte offensèrent leur maître », l’idée, c’est qu’ils avaient fait quelque chose de mal.

« Et le roi d’Égypte fut irrité contre les deux officiers, le chef des échansons et le chef des panetiers, et il les mit sous garde dans la maison du chef des gardes, dans la prison, le lieu où Joseph était enfermé. Et le chef des gardes les confia à Joseph, et Joseph les servait. » Donc ils furent sous garde pendant un certain temps. Très bien. Donc aux versets un à quatre, on nous présente deux individus. On nous présente l’échanson, ou le porte-coupe, et le panetier. Maintenant, ce qu’on nous dit, c’est que ces hommes avaient offensé Pharaon. Ils avaient offensé le roi. L’insinuation, c’est qu’ils avaient fait quelque chose de mal. Donc on les place dans cette prison pour prisonniers politiques.

Et à ce point, le chef des gardes reconnaît que ces deux hommes sont encore, même s’ils ne sont qu’un échanson et un panetier, dans le domaine des échansons et des panetiers, les plus hauts de leur métier. Donc le chef des gardes dit : eh bien, il va me falloir quelqu’un pour veiller sur eux pendant qu’ils sont ici, pour aussi longtemps que cela puisse durer. Et donc il charge Joseph d’eux. Et l’ironie, c’est que la personne qui a chargé Joseph de l’échanson et du panetier a pu être Potiphar lui-même, parce que vous voyez une mention que c’est le chef des gardes qui a chargé Joseph d’eux, et le chef des gardes, ou du moins un chef des gardes au chapitre 39, c’était Potiphar.

Quoi qu’il en soit, ces deux hommes sont jetés en prison. Maintenant, qu’avaient-ils fait pour le mériter ? C’est ce que nous voulons tous savoir. Vous regardez cela et vous dites : très bien, qu’est-ce qu’il a fait ? Qu’est-ce qui s’est passé ? Quel était le crime commis ? Qu’ont fait l’échanson et le panetier pour être traités de cette manière ? Dans notre culture, on a un dicton, vous savez : c’est le majordome. Eh bien, dans ce cas, on ne sait pas ce qu’il a fait. Cela dit, il y a deux ou trois choses dont nous devrions nous souvenir au sujet de ces deux-là, qui nous aideront à comprendre leur rôle et qui nous aideront à comprendre ce qui vient ensuite.

D’abord, si vous étiez l’échanson et le panetier de Pharaon, c’étaient deux des plus hautes charges de toute l’Égypte. Et la raison pour laquelle c’étaient deux des plus hautes, des plus dignes de confiance, des plus importantes charges de toute l’Égypte, c’est que ces deux-là avaient un contrôle suprême sur ce qui entrait dans la bouche de Pharaon. Maintenant, pourquoi était-ce important ? Eh bien, devinez quel était l’outil d’assassinat numéro un à cette époque et dans cette culture ? L’empoisonnement. L’empoisonnement. On avance en empoisonnant ses ennemis, et le reste, n’est-ce pas ? Ils n’avaient pas toute la police scientifique et tout le truc de l’ADN, à qui sont les empreintes sur le verre, et ainsi de suite.

C’était une manière assez immédiate de s’en tirer, et personne ne savait exactement ce qui s’était passé. Je ne sais pas, tu t’es simplement écroulé. Je ne sais pas ce qui s’est passé, n’est-ce pas ? Donc l’empoisonnement, c’était une affaire sérieuse. Donc si vous ne vouliez pas être empoisonné, si vous êtes Pharaon et que vous dites : vous savez, je n’ai pas trop envie d’être empoisonné cette semaine, ni cette année, qu’allez-vous faire ? Eh bien, les gens que vous allez mettre en charge de la coupe dont vous buvez littéralement, et le type qui vous donne la nourriture que vous mangez, ce seront deux des types en qui vous aurez le plus de confiance au monde, et on les élèvera dans leurs charges.

Maintenant, au-delà de cela, non seulement vous allez élever ces types dignes de confiance dans leurs charges parce que vous avez quelque confiance en eux, mais au-delà de cela, il faut aussi que ce soient deux des hommes les plus capables de leur métier pour jamais être arrivés là. Vous savez, le panetier a dû être le plus fin panetier des alentours. Pour le mettre dans un contexte moderne, quel est un panetier célèbre maintenant ? La cuisine, ce n’est pas mon truc. Gordon Ramsay. Je sais qu’il n’est pas panetier, mais pensez-y de cette manière. Pharaon a jeté Gordon Ramsay en prison, et quel que soit l’équivalent échanson de cela. L’échanson et le panetier étaient les plus hauts de leur métier, les plus dignes de confiance, les types sur lesquels Pharaon s’appuyait absolument.

Et donc nous pouvons spéculer que l’une des raisons pour lesquelles ils ont pu l’offenser, comme nous l’avons vu là au verset deux, l’une des choses qu’ils ont pu faire pour l’offenser, c’est qu’il a pu percevoir qu’ils faisaient partie de quelque complot pour l’éliminer, n’est-ce pas ? Il a pu avoir un doute, ou une raison de penser : peut-être que ces types font partie de quelque chose qui en veut à ma peau. Quoi qu’il en soit, il les jette en prison. Et il est tout à fait possible qu’ils en fussent coupables. L’Écriture ne nous donne aucun indice que ce sont des hommes innocents. C’est cent pour cent possible que ce soient des hommes coupables, coupables de quelque chose qui justifiait qu’on les ait mis là, en prison.

Donc versets 1 à 4, Joseph est chargé d’être le type qui veille sur Gordon Ramsay, de veiller sur ces deux individus importants. Et ce que nous verrons avec Joseph, c’est que tout au long de son temps, que ce fût dans la maison de Potiphar, que ce fût en prison, ou que ce fût sous Pharaon, il avait ce don extraordinaire. Il a dû être le plus grand administrateur du monde. Il avait ce don extraordinaire : on le faisait monter, on le prenait, celui qui était en charge, et on le mettait dans une position d’autorité. Encore une fois, comme administrateur, il a dû être quelque chose, parce que de façon régulière, que ce soit en prison, dans la maison de Potiphar, ou même sous la direction de Pharaon, on le promeut et on lui donne une responsabilité exceptionnelle.

Très bien, regardons les versets cinq à huit. « L’échanson et le panetier du roi d’Égypte, qui étaient enfermés dans la prison, eurent un songe, et tous les deux, le songe de chacun en une même nuit, et le songe de chacun avec sa propre interprétation. Et Joseph vint vers eux le matin, les regarda, et vit qu’ils avaient mauvais visage. Et il demanda aux officiers de Pharaon qui étaient avec lui sous la garde de la maison de son maître : Pourquoi avez-vous mauvais visage aujourd’hui ? Ils lui dirent : C’est que nous avons eu un songe. Nous avons chacun eu un songe. Il n’y a personne pour l’interpréter. » Ça a dû être un sacré songe. Et Joseph leur dit : « Les interprétations n’appartiennent-elles pas à Dieu ?

Racontez-moi votre songe. » Très bien. Être emprisonné dans une prison profonde, sombre, humide, ça vous donne beaucoup de raisons d’être un peu moroses. Il y a plein de raisons pour que tout le monde grimace là, en prison. Cela dit, le matin en question, Joseph s’approche de ces types. Et non seulement ils sont moroses, mais ils sont extra-moroses. Ils sont extra-tristes. Il y a quelque chose sur leurs visages qui, malgré le fait qu’ils n’ébauchaient probablement que rarement un sourire, il y a quelque chose sur leurs visages où il se dit : ah, que vous est-il arrivé pendant la nuit ? Et ils disent : eh bien, nous avons eu un songe. Et vous pouvez voir que les songes que chaque homme a eus la même nuit, qui pesaient sur eux, ont dû être le songe le plus vif.

Et ils savaient que c’était important. Ils savaient que c’était significatif. Et en Égypte, cela faisait partie de la société païenne, de la religion païenne. Tout ce que vous songiez avait quelque implication ou quelque signification religieuse. N’importe quel songe que vous aviez, quel qu’il fût, vous deviez le partager, le travailler, et essayer d’identifier ce qui se passe. Comment le cosmos s’aligne-t-il dans ma vie, pour que j’aie un tel songe à ce moment ? En toute justice, c’est quelque chose qui a continué même dans les siècles depuis. Sigmund Freud a un jour écrit tout un livre sur l’importance et la valeur des rêves. Je ne sais pas si vous accordez du crédit à vos propres rêves.

Ma famille sait que mes rêves sont franchement farfelus. J’ai des rêves qui n’ont absolument aucun sens. Je me réveille et je leur dis : j’ai eu le rêve le plus bizarre. Il y en a un de célèbre. Je me suis réveillé une nuit et j’ai dit : j’ai rêvé que je prenais une douche dans le réfrigérateur. On n’a pas pu démêler ça. Mais tous mes rêves sont comme ça. Ils n’ont aucun sens. Aucun sens du tout. Si jamais je devais avoir un rêve où je mangerais un grand bol de céleri, je peux vous assurer que ce rêve aura un sens. C’est une vision apocalyptique. La fin arrive, parce que je ne mangerais jamais de céleri. Cela dit, en général, nos rêves n’ont pas une grande signification, mais à l’occasion, c’est Dieu qui donne à la fois le songe, et c’est ensuite Dieu qui équipe l’interprète de la connaissance de ce que cela veut dire.

Et c’est ce que nous avons ici. Ces hommes ont des songes. Leurs songes venaient de Dieu. Mais heureusement, l’interprétation aussi venait de Dieu. Joseph arrive et il dit : Dieu est le grand interprète. Dites-moi ce que les songes veulent dire. Je les lui apporterai, et essayons de démêler cela. Maintenant, avant de regarder les versets 9 à 23, je dois mentionner que c’est la troisième paire de songes doubles que vous voyez dans l’histoire de Joseph. Souvenez-vous, Joseph, nous en avons parlé la semaine dernière, Joseph a eu ces deux songes au sujet de toute sa famille qui allait se prosterner devant lui à un moment dans l’avenir. Il a eu deux songes.

Bien sûr, tout le monde a haï ces songes. Même son propre père l’a repris pour avoir eu ces songes. Mais il y avait deux songes. Eh bien, ici nous voyons encore deux songes. Et la semaine prochaine, il va y avoir encore deux songes, deux songes de Pharaon. Donc il y a comme une récurrence de ces choses. Très bien, regardons les versets 9 à 19. « Alors le chef des échansons raconta son songe à Joseph, et lui dit : Voici, voici, dans mon songe il y avait un cep devant moi, et dans le cep il y avait trois sarments. » Maintenant, c’est le type, le porte-coupe, n’est-ce pas ? Le type qui apporte le vin. Donc pour lui, avoir un songe au sujet de ceps et de raisins, c’est normal.

Donc il dit : dans ce cep à trois sarments, c’était comme s’il bourgeonnait, ses fleurs jaillirent, ses grappes donnèrent des raisins mûrs. « Puis la coupe de Pharaon était dans ma main. Je pris les raisins, je les pressai dans la coupe de Pharaon, et je mis la coupe dans la main de Pharaon. » Maintenant Joseph dit, au verset 12 : voici l’interprétation. « Les trois sarments sont trois jours. Encore trois jours, et Pharaon relèvera ta tête, relèvera ta tête et te rétablira dans ta place. Et il mettra la coupe de Pharaon dans sa main, selon l’ancienne manière, comme quand tu étais son échanson. Mais souviens-toi de moi quand il le fera. Souviens-toi de moi quand tu seras heureux, et montre-moi, je te prie, de la bonté.

Parle de moi à Pharaon, et fais-moi sortir de cette maison. Car en vérité, j’ai été enlevé du pays des Hébreux. Je n’ai rien fait pour qu’on me mette dans ce cachot. » Verset 16. Maintenant, quand le chef des panetiers vit que l’interprétation était bonne, imaginez que vous êtes le panetier. Vous êtes là, et l’échanson vient de raconter ce songe, et ça va être au sujet de sa libération dans trois jours. Le panetier doit se dire : oui, excellent, excellent, excellent. Donc il dit ici, quand le chef des panetiers vit que l’interprétation était bonne, il dit immédiatement à Joseph : « Moi aussi, j’ai eu un songe, et dans mon songe il y avait trois corbeilles blanches sur ma tête, et dans la corbeille du haut il y avait toutes sortes de pâtisseries pour Pharaon, et les oiseaux les mangeaient hors de la corbeille sur ma tête », ce qui est un peu bizarre.

Et donc le verset 18, Joseph répond et dit : eh bien, voici l’interprétation. « Les trois corbeilles sont trois jours », tout comme l’autre type. « Les trois corbeilles sont trois jours. Encore trois jours, et Pharaon relèvera ta tête », tout comme l’autre type. Et voici ce qui change. Voici la différence. « Encore trois jours, et Pharaon relèvera ta tête de dessus toi, te fera pendre à un bois, et les oiseaux mangeront ta chair loin de toi. » Vous savez, j’ai dit plus tôt, ce texte, le texte d’aujourd’hui, ne nous dit pas si ces types étaient coupables ou innocents. Je suis enclin à penser qu’ils sont coupables. Je veux dire, nous voulons avoir un peu pitié de ces pauvres panetiers et échansons et le reste.

Nous voulons avoir un peu pitié d’eux, comme si la colère de Pharaon, vous savez, était une chose arbitraire, capricieuse, ce qu’elle pouvait être. Sans aucun doute, Pharaon pouvait faire des choses sur un coup de tête, et donc nous voulons penser : peut-être qu’ils n’ont rien fait. Ce sont ces types inoffensifs. Mais la réalité, c’est qu’ils ont probablement fait quelque chose. Les versets 1 à 4 disent qu’ils ont offensé Pharaon d’une manière significative. Cela dit, à supposer qu’ils soient tous les deux coupables de quoi que soit le crime, que faisons-nous alors des songes, s’ils sont tous les deux coupables ? Eh bien, voici la chose. S’ils sont tous les deux coupables, alors ces deux songes sont vraiment des tableaux de la loi et de la grâce.

La loi et la grâce. Qu’est-ce que nous voulons dire par là ? Deux hommes coupables. L’un d’eux. L’un d’eux est sauvé de la mort par la grâce souveraine et la miséricorde du roi, celui qui avait autorité sur eux. L’autre a subi le châtiment dû aux transgresseurs. Tout comme l’histoire d’Isaac et d’Ismaël, ou de Jacob et d’Ésaü, l’échanson et le panetier reflètent une sorte de distinction souveraine, une sorte de choix souverain entre les deux. Et cela ressort surtout pour nous si nous comprenons qu’ils étaient selon toute vraisemblance tous les deux coupables. L’un a été épargné et l’un ne l’a pas été. L’un a reçu ce qu’il méritait, l’autre a été relevé par celui qui avait une autorité souveraine sur lui, et dont le bon plaisir était de le mettre en liberté malgré sa culpabilité.

On ne nous donne aucune raison de penser que l’un de ces hommes méritait une meilleure issue que l’autre, et pourtant l’un a été épargné. Cela dit, remarquez que, malgré le fait que les deux songes aient des issues très différentes, remarquez l’absolue volonté de Joseph d’être d’une clarté de cristal pour les deux hommes, qu’ils aiment ou non la nouvelle. Le premier type a reçu la nouvelle qu’il allait être affranchi. C’était un sermon, pour ainsi dire, que Joseph a prêché, et il a trouvé sa cible, et le type l’a reçu avec joie et s’en est allé, vous savez, en célébrant : c’est un bon jour pour l’échanson. Et l’autre type ? Eh bien, le sermon, pour ainsi dire, que Joseph a prêché à ce type, ou du moins ce qu’il a dit à l’autre, ce qu’il dit au panetier, c’est que tu vas mourir à cause de ce que tu as fait.

Et nous devons admirer la clarté de Joseph. Il sait que cet homme n’aimera pas la nouvelle qu’il va lui donner. Il sait que l’homme devant lui a encore un certain poids dans l’empire, pour ainsi dire, même s’il est en prison avec lui. Mais il n’hésite pas. Il dit : voici la nouvelle, accroche-toi. Dans trois jours, non seulement Pharaon relèvera ta tête comme l’autre type, mais quand ta tête sera relevée, elle va ensuite passer dans un nœud coulant. Tu vas être pendu, et puis ces oiseaux dont tu rêvais, les oiseaux vont manger ta chair. Il leur a dit la totalité. Il leur a dit tout ce qu’il fallait savoir ici. Maintenant, James Montgomery Boyce, un pasteur presbytérien célèbre, a dit ceci.

Il dit : combien de ministres modernes, combien de pasteurs modernes, sont-ils prêts à prêcher le sermon de l’échanson, le sermon du porte-coupe, mais pas prêts à prêcher le sermon du panetier ? Joseph disait régulièrement ce qui était clair, ce qui était important, ce qui était juste, ce qui était conforme à la parole et à la volonté de Dieu, advienne que pourra. Parfois cela lui a valu des ennuis, comme quand il a raconté à ses frères les songes que Dieu lui avait donnés. Quoi qu’il en soit, il n’a pas retenu ses paroles. C’est l’une des raisons pour lesquelles c’était un homme si vertueux. Très bien, regardons maintenant nos derniers versets, les versets 20 à 23.

« Or, il arriva, le troisième jour, qui était le jour de la naissance de Pharaon, qu’il fit un festin à tous ses serviteurs. » Arrêtons-nous là un instant. Tout comme nous, Pharaon célébrait son anniversaire. C’est drôle de penser que, tous ces siècles auparavant, ils célébraient encore les anniversaires. Mais l’une des choses différentes ici, c’est que Pharaon, le roi, le chef dans ce cas, ne s’asseyait pas là pour recevoir tous les cadeaux, à proprement parler, mais il accorde des cadeaux, il accorde de bonnes choses à son peuple. Verset 20 : « Il arriva, le troisième jour, qui était le jour de la naissance de Pharaon, qu’il fit un festin à tous ses serviteurs.

» Ils ne lui firent pas un festin, mais il le fit pour ses serviteurs. « Et il releva la tête du chef des échansons et du chef des panetiers, parmi ses serviteurs. Puis il rétablit le chef des échansons dans sa charge d’échanson, et il mit la coupe dans la main de Pharaon. Mais », verset 22, « mais il pendit le chef des panetiers, selon que Joseph le leur avait interprété. » Et puis, puis nous arrivons au verset le plus triste de tout le chapitre. Et pourtant, et pourtant, « le chef des échansons ne se souvint pas de Joseph, mais il l’oublia. » Vous savez, le chapitre a commencé avec : Dieu était avec Joseph. Dieu était avec lui. Et si vous êtes Joseph, à un moment de ce récit, vous avez dû penser : c’est le moment, n’est-ce pas ?

Avez-vous déjà été un peu feinté par la providence, là où quelque chose arrive, et vous vous dites : eh bien, clairement, c’est la rampe vers tout ce que j’ai jamais voulu, maintenant ça va arriver. Dieu a fait cette chose-là ici, et ce n’est plus qu’une fusée vers la lune. Tout va aller formidable. Eh bien, selon toute vraisemblance, après que ces interprétations ont été données, selon toute vraisemblance, Joseph a probablement pensé : cet échanson, mon gars, il me doit ça. Cet échanson, il me doit ça. Après toutes ces années en prison, tout allant si terriblement, voici mon moment. Ça va être ça. Mais il dit à peu près : souviens-toi seulement de moi, tu sais, quand tu iras vers Pharaon, ne me laisse pas croupir ici.

Tu sais, je ne peux plus faire ça. Je suis un homme innocent, soit dit en passant. Donc il dit tout cela, et il a dû penser que les choses allaient se redresser. Et pourtant, bien que le plan de Dieu impliquât à cent pour cent que cela se redresse bien, ce ne serait pas encore. Il allait encore passer deux années de plus dans cet état. En tout cas, à travers les versets 20 à 23, les interprétations de Joseph avaient été très précises. Elles avaient une fenêtre de trois jours pour s’accomplir. Si jamais vous regardez les télévangélistes tard le soir, c’est, je suppose, une phrase piège. Ne faites pas ça. Ne regardez pas les télévangélistes tard le soir.

Mais si vous le faisiez, parfois ils donnent des prophéties, et ils parlent de toutes les choses qui vont arriver dans les termes les plus vagues, et ainsi de suite, en se laissant la plus grande fenêtre possible d’accomplissement. Alors qu’ici, Joseph s’est enfermé lui-même. Dans trois jours, ceci va t’arriver, et ceci va t’arriver. Eh bien, ce que nous voyons aux versets 20 à 23, c’est que cela se déroule exactement comme Joseph l’avait anticipé, ou comme il l’avait interprété. Tout ce que Joseph a dit s’est déroulé à l’heure, et si vous étiez l’échanson, encore une fois, vous avez dû être extasié. Le troisième jour arrive. On vous appelle devant Pharaon.

C’est son anniversaire. Il a tendance à être de meilleure humeur le jour de son anniversaire, n’est-ce pas ? Ça va marcher, et en effet, l’échanson, tu es libre. Ta tête est relevée. Tu es rétabli dans le service. Donnez-moi ma coupe, n’est-ce pas ? Donc vous êtes l’échanson. Vous êtes très excité par cela. Et pourtant le même échanson a oublié la promesse qu’il avait faite. Joseph, encore une fois, est laissé à languir dans une citerne, pour ainsi dire. Cela dit, qu’avons-nous dit au commencement, ce matin ? Quelle était la citation de Spurgeon sur la biographie de Joseph ? Nous avons dit que la biographie de Joseph pouvait s’écrire en quatre mots.

Dieu était avec lui. Cela n’avait pas changé. Cela n’avait pas changé, quoi qu’il en fût de ses circonstances. En fait, ses circonstances étaient absolument, à dix mille pour cent, façonnées par Dieu vers une issue encore meilleure que Joseph n’aurait pu l’attendre ici. Vous voyez, je ne veux pas avancer trop vite et gâcher les deux ou trois semaines de prédications qui viennent, mais je vous donne ceci, cette information-ci pour travailler. Cela tourne vraiment bien pour Joseph. L’histoire de Joseph ne va pas seulement impliquer l’élévation à la plus haute charge qu’il pourrait concevablement occuper, avec le plus de pouvoir et le plus d’autorité qu’il pourrait éventuellement avoir, mais elle va aussi impliquer la réconciliation avec ses frères et son père et sa maison et tout ce genre de choses.

Et finalement, elle va impliquer le salut d’Israël lui-même. Les choses ne pourraient absolument pas mieux tourner. Et pourtant ici, ici, vous ne pouvez pas voir cela. Mais Joseph avait vu les empreintes de Dieu. Avez-vous déjà regardé votre propre vie et dit : je n’ai aucune idée de ce qui se passe ici. Mais je vois les empreintes de Dieu. Je vois la providence. Je vois des signes. Je ne peux pas les comprendre. Je ne peux même pas les expliquer. Mais je les vois. Pour beaucoup d’entre nous, si vous avez marché dans la foi pendant un certain temps, si vous avez un peu de gris là-haut ou quoi que ce soit, vous l’avez fait pendant un certain temps, vous pouvez regarder en arrière et voir ces empreintes, et puis voir comment elles ont été utilisées pour amener de bonnes choses dans votre présent.

Des choses dans le passé sont arrivées par la volonté et le vouloir d’un Dieu souverain, de telle manière à créer votre réalité présente, qui inclut que vous soyez assis dans cette salle ce matin. Cela dit, quelles que soient les choses effrayantes qui sont sur votre radar en ce moment, devinez quoi ? Il fait la même chose qu’il faisait alors. Dieu façonne et forme et crée de bonnes et merveilleuses issues en se servant très souvent de terribles, terribles circonstances. C’est l’histoire ici de Joseph. Tous les autres l’ont oublié. Tous les autres l’ont oublié, mais Dieu s’est souvenu de lui. Dieu ne s’est pas seulement souvenu de lui, mais Dieu travaillait à travers ces circonstances pour amener de bonnes issues.

Dieu s’est souvenu de lui dans la citerne. Dieu s’est souvenu des promesses qu’il lui avait faites, et aux autres patriarches. Et en son temps, il les accomplirait. Pour conclure ce matin, laissez-moi suggérer ceci. Pour certains d’entre nous, peut-être pas tous, mais pour certains d’entre nous, ces 12, 18, 24, 48 mois, quoi que ce soit, ont été vraiment mauvais. Pour certains d’entre nous, l’année passée, les deux ans, les trois ans, les cinq ans, quoi que ce soit, quelle que soit la saison, peut-être seulement la semaine passée a été difficile et sombre et pénible. Nous ne savons pas ce qui s’est passé. Nous n’aimons pas cela, et l’avenir n’a pas l’air beaucoup mieux.

Je dirais levez la main si c’est vous, mais je pense que nous serions choqués de voir combien de mains pourraient se lever. Cela dit, ce n’est pas la fin de votre histoire, pas plus que d’être dans cette prison profonde, sombre, humide n’était la fin de l’histoire de Joseph. Dieu travaillera à travers vos circonstances pour vous affiner et vous façonner, finalement pour vous placer dans une situation bien meilleure que celle où vous êtes à présent. Cela dit, il n’y a pas de meilleur état que celui où nous serons quand nous habiterons avec lui sur ce haut et glorieux plateau encore à venir, et nous pouvons tous attendre avec joie ce grand et glorieux jour, quoi que demain puisse apporter.

Peu importe combien notre vie peut être mauvaise aujourd’hui, peu importe ce qui pourrait nous arriver demain, il y a un avenir qui surpasse tout cela, et c’est un avenir si brillant que l’Écriture dit que nous ne nous donnerons même pas la peine de nous souvenir de ces jours durs. Ce qui est arrivé auparavant ne vaudra même pas le souvenir. Dieu nous dit : quel que soit l’aspect de votre présent maintenant, demain, si vous êtes un peu comme Joseph, si vous êtes un peu comme un fils ou une fille du Dieu Très-Haut à travers les pages de l’Écriture, demain sera sans aucun doute meilleur, quel que soit demain, et quoi qu’il apporte. Prions.