Les dernières paroles du premier livre

Transcription

Avec la création, rappelez-vous, ça a commencé merveilleusement. Tout allait très bien. Si vous vous étiez arrêté aux deux premiers chapitres de la Genèse, vous diriez : c’est formidable. Regardez cette utopie. Regardez ce nirvana. Et pourtant, cela a vite basculé dans la chute. Et cela ne s’est pas arrêté à la chute. Un chapitre après la chute, vous aviez un frère qui tuait un autre frère. Vous aviez Caïn qui tuait Abel, et ainsi de suite. Et vous penseriez : ça, ça doit être le plus bas de la Genèse. Faux. Cela a empiré, bien empiré, encore plus vite. Quelques chapitres à peine plus loin, vous avez le déluge, parce que presque toute l’humanité, à l’exception d’un seul homme et de sa famille, a été jugée indigne même de reprendre une autre respiration.

La nature du péché et de la rébellion, vous le voyez dès les premiers chapitres, est d’une grande importance, et cela continue. Cela continue, même s’il y a de merveilleux événements. Vous avez l’alliance que Dieu fait avec Noé. Vous avez l’alliance que Dieu fait avec Abraham. Vous voyez les alliances et les promesses et les patriarches, et vous voyez beaucoup de bonnes choses. Sans aucun doute, beaucoup de bonnes choses. Vous voyez aussi les traces de tout ce péché. Vous voyez le déluge et les rebelles qui étaient là, et les rebelles ensuite à la tour de Babel. Vous vous souvenez de cette histoire. Vous vous souvenez du peuple de Sodome et de Gomorrhe, et de la nature de leur dépravation.

Vous vous souvenez de Jacob, l’un des patriarches, qui vole la bénédiction de son frère, qui ment et qui trompe son propre père. L’inceste de Ruben, nous n’en avons pas parlé, mais c’est l’une des pages sombres de la Genèse. Enfin, dans les derniers chapitres, vous avez les frères de Joseph. Les frères de Joseph, les patriarches. Vous avez les douze tribus, pour ainsi dire, qui traitent terriblement, sinistrement, affreusement, horriblement, leur propre frère. Si vous recommenciez la Genèse, encore une fois, tout a l’air vraiment bien. Tout a l’air vraiment bon dans les premiers chapitres. Dieu crée cette merveilleuse situation dans laquelle les têtes fédérales, Adam et Ève, allaient habiter.

Cette merveilleuse situation, cette utopie, ce nirvana. Mais vraiment, les choses ont mal tourné. Cela a commencé par : au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Voulez-vous savoir quel était le dernier verset du livre de la Genèse ? Nous venons de le lire il y a un instant. Il parle du cercueil en Égypte. Le dernier verset dit : Joseph mourut, on l’embauma, et on le mit dans un cercueil en Égypte. Si vous preniez du recul par rapport au livre de la Genèse, vous apprendriez ceci au sujet de l’homme. L’homme est plutôt rude. Vous apprendriez ceci au sujet de l’humanité. Que l’humanité, d’eux jusqu’à nous, a beaucoup d’aspérités. Et c’est la manière la plus douce dont je peux le dire.

Vous pourriez dire qu’elle est totalement dépravée. Vous pourriez dire que les pensées et les imaginations du cœur sont continuellement mauvaises. Vous pourriez dire n’importe laquelle de ces choses, et vous auriez raison. Et vous le voyez tout au long du livre de la Genèse. Donc l’humanité, si c’est notre biographie, si c’est notre arrière-plan, si c’est notre histoire, ce n’est pas une histoire particulièrement brillante, et elle ne nous peint pas sous un très bon jour. Elle ne met pas l’humanité dans la plus belle lumière. Cela dit, vous savez qui sort de la Genèse en ayant l’air grand, en ayant l’air bien, en sentant bon ? Dieu lui-même. Quand vous regardez la Genèse, l’homme a l’air mauvais.

Dieu. Dieu a exactement l’air du Père céleste parfait, bon, patient, miséricordieux et gracieux qu’il est. Et nous le savons à cause de tout ce qu’il a supporté. Nous le savons parce que notre histoire, telle qu’elle est, aurait pu s’arrêter en Genèse 3, mais ce n’est pas le cas. Nous l’avons déjà dit : les deux plus beaux mots, quand on les met ensemble, ce sont les mots Genèse 4. Pourquoi ? Parce que Genèse 4 nous rappelle que l’histoire de l’humanité, votre histoire, ne s’est pas arrêtée en Genèse 3, alors qu’on pourrait soutenir qu’elle aurait dû. En Genèse 3, l’homme a fait exactement ce que Dieu lui avait dit de ne pas faire. Il connaissait les conséquences.

Si le salaire du péché, c’est la mort, alors cela aurait pu être la fin. C’est tout, et c’est tout. Dieu aurait pu dire : tout le monde hors de l’eau, et cela aurait pu être la fin de l’histoire de l’humanité. Mais parce que Dieu est patient, parce qu’il est gracieux, parce qu’il est bon, parce qu’il est aimant, parce qu’il est longanime, parce qu’il est toutes ces choses différentes, il a permis, il a rendu possible, il a décrété que l’histoire de l’humanité ne s’arrêterait pas. Et que même si l’humanité continuerait à montrer le fruit et la racine de sa corruption, avec Caïn et Abel littéralement un chapitre plus loin, et ainsi de suite tout au long du livre de la Genèse, Dieu, de son côté, resterait là et offrirait continuellement la grâce et la miséricorde et la charité et l’amour et la compassion et l’empathie, et une promesse, une promesse à Abraham, qui était un pécheur comme vous et moi nous sommes pécheurs, une promesse à Abraham que, même s’il était un pécheur, et même si ses enfants seraient des pécheurs, et tous ses petits-enfants des pécheurs, Dieu ferait pourtant d’eux une grande nation, que Dieu les appellerait hors de ce paysage d’enfer déchu, hors de ce pays déchu.

Dieu les appellerait pour se faire d’eux un peuple à lui, et qu’en son temps, ils seraient saints comme il est saint. Dieu a fait une promesse tout au long du livre de la Genèse. Il a fait plusieurs promesses dans le livre de la Genèse. Et à chaque pas, et à chaque intervalle, il les a accomplies. La Genèse, comme histoire de l’homme, c’est rude. Mais quand vous prenez du recul et que vous regardez les caractères et les attributs et les actions de Dieu, vous ne pouvez pas en retirer autre chose que cette pensée. Dieu, tu es bon. Dieu, tu es aimant. Dieu, tu es parfait, et nous, nous avons besoin de toi, pas l’inverse. Très bien, ce matin, mon objectif, c’est de parcourir ces versets en trois blocs, et de voir comment le livre se termine, et comment il fait la transition, et comment il regarde vers l’avenir, et l’Égypte, et au-delà.

Très bien, regardons encore une fois les versets 15 à 17. Verset 15. « Quand les frères de Joseph virent que leur père était mort, ils dirent : Peut-être que Joseph nous haïra maintenant, et qu’il nous rendra tout le mal que nous lui avons fait. » Autrement dit, leur crainte, leur longue crainte, c’était que la seule raison pour laquelle Joseph est si gentil, la seule raison pour laquelle il nous a pardonné et nous a fait vivre ici, c’est à cause de son père, parce qu’ils ont toujours eu cela. Vous savez, ils ont eu cette relation étroite. Le père, Jacob, a aimé Joseph, le fils. Nous ne comprenons pas toujours pourquoi il l’aimait autant, mais il l’aimait.

Mais maintenant il est mort, et maintenant peut-être que le fils ne se sentira plus obligé de faire ce que le père désirait qu’il fasse. Maintenant peut-être qu’il sortira la vengeance. Maintenant peut-être que la main lourde de Joseph en Égypte s’abattra sur nous. Donc, quand les frères de Joseph virent que le père était mort, ils dirent : peut-être que Joseph nous haïra, et qu’il nous rendra le mal que nous lui avons fait. Et ils envoyèrent des messagers à Joseph, ce qui est intéressant, cela suggère leur malaise ici. Et les messagers dirent ceci : avant que ton père meure, il a commandé, en disant : tu diras ainsi à Joseph : je t’en prie, pardonne la faute de tes frères et leurs péchés, à cause du mal qu’ils t’ont fait.

Maintenant, pardonne donc la faute des serviteurs du Dieu de ton père. Et Joseph pleura quand ils lui parlèrent. Très bien. Donc, comme nous reprenons au verset 15, le père de Joseph, Jacob, est mort et enseveli. C’est la fin de son histoire. Et comme nous l’avons dit, ses frères sont anxieux que cela signifie peut-être qu’il va maintenant s’occuper d’eux, que ses vraies couleurs vont maintenant avoir l’occasion de paraître. Et alors, que font-ils ? Eh bien, ils envoient des messagers pour tâter le terrain, n’est-ce pas ? Ils envoient des gens qu’il n’allait probablement pas tuer. Et s’il tuait ces gens-là, ce n’est pas nous. Donc ils ont envoyé des messagers à Joseph.

Et, chose intéressante, chose intéressante, qu’est-ce que les messagers apportent ? Eh bien, les messagers apportent cette histoire. Et elle est peut-être vraie, ou elle ne l’est peut-être pas. Il n’y a aucun signe ici qu’elle l’est, ou qu’elle ne l’est pas. Mais ils apportent l’histoire. Et ils ont dit : hé, tu sais, avant que ton vieux père meure, tu devrais savoir ceci. Qu’il a commandé, il t’a commandé de nous pardonner. C’est ce que disent les messagers. Ils ont dit : avant que ton père meure, verset 16, il a commandé, en disant : tu diras ainsi à Joseph : je t’en prie, pardonne la faute de tes frères et leur péché, car ils t’ont fait du mal.

Autrement dit, les frères là sont anxieux que la rétribution va s’abattre. Ils envoient les messagers, et les messagers vont raconter l’histoire que le père, apparemment, a donné un commandement depuis la tombe : tu pardonneras à tes frères. Donc ils disent aux messagers d’aller dire cela à Joseph. Si Jacob a vraiment dit cela ou non, nous ne le savons pas, mais c’est ce que les frères et les messagers vont lui dire. Quoi qu’il en soit, la réaction de Joseph, c’est quoi ? Eh bien, sa réaction, verset 17, c’est qu’il pleure simplement. Vous savez, ses frères ne le comprennent toujours pas. Ses frères ne l’ont jamais compris quand il était enfant, pour ce que cela vaut.

Cela faisait partie du problème. Ses frères ne le comprenaient pas. Ils pensaient qu’il était plein de lui-même. Ils pensaient qu’il était toutes ces choses différentes, et peut-être qu’il l’était un peu, mais ils ne le comprenaient pas. Ils ne le comprenaient pas. Avez-vous déjà eu un parent, avez-vous déjà eu un père, un frère, une sœur, un proche, peu importe, qui tout simplement ne vous a pas compris ? Eh bien, dans ce cas, ils ne le comprenaient pas. Et la seule pensée, la seule idée qu’il serait si inconstant au point de jouer le jeu pendant plusieurs années, pendant qu’ils sont là en Égypte, tout ce temps en cachant le poignard derrière son dos, la seule idée qu’ils puissent jamais penser qu’il ferait cela, cela le blesse.

Cela lui transperce le cœur. C’est comme : ciel, ils ne comprennent toujours pas. Ils ne me connaissent toujours pas. S’ils pensent que je ferais cela, ils ne comprennent toujours pas. Et donc nous voyons au verset 17 qu’il pleure. Regardons le verset 18. Alors, c’est l’étape suivante, alors ses frères vinrent et se prosternèrent devant son visage. Et ils dirent : voici, nous sommes tes serviteurs. Nous sommes tes serviteurs, pas nous sommes tes frères, nous sommes tes serviteurs. Vous savez, dans la plupart des relations brisées, et cela peut être vrai dans des relations que vous avez, ou que vous avez eues, qui peut-être ne sont pas réconciliées jusqu’à ce jour, mais d’habitude il y a une sorte d’éléphant dans la pièce.

D’habitude il y a quelque chose, un événement, une circonstance, peut-être des paroles qui ont été dites, que vous n’arrivez pas à dépasser, que l’autre n’arrive pas à dépasser, que vous n’arrivez pas tous les deux à dépasser, peu importe. Il y a quelque chose qui jette un voile sur cette relation. Soit dit en passant, quelqu’un doit faire quelque chose pour ôter cela. Ces choses restent. Et Dieu nous presse, vous et moi, par sa parole, d’être des gens qui pardonnent, d’être disposés, disposés à tendre l’autre joue. Cela dit, dans ce cas, dans cette relation, l’éléphant dans la pièce qui pèse sur Joseph et sa relation avec ses frères, c’est ce qu’ils ont fait.

Ce qu’ils lui ont fait. Ce qui, pour être juste, vous n’avez jamais vécu ce qui est arrivé à Joseph par ses frères. Ses frères, d’abord, ont voulu le tuer. Puis ils ont ramené cela à le jeter dans une citerne. Puis ils l’ont vendu. Ils ont profité de se débarrasser de ce frère en le vendant pour l’Égypte. Ou ils avaient toute raison de croire qu’il mourrait simplement là-bas, et qu’ils en seraient plus riches. C’était méchant. C’était terrible et dépravé. Et il faut penser qu’ils y ont pensé au fil des années. Et il faut penser qu’il y a pensé aussi. Je veux dire, si quelque chose comme cela vous arrivait, si vous étiez trahi par les gens les plus proches de vous, et que vous finissiez dans une citerne et vendu dans un pays païen, à quoi pensez-vous que vous penseriez pendant les premières années ?

Eh bien, vous aimeriez croire que vous pardonneriez tout de suite. Vous iriez tout de suite : Seigneur, ne leur impute pas cela. Vous aimeriez croire que c’est à peu près là où vous en seriez. Mais la réalité, c’est qu’il y aurait au moins des moments, peut-être de longues périodes, où vous n’arriveriez pas à dépasser cela, où vous resteriez là, et où votre esprit y retournerait, et y retournerait encore, et y retournerait encore. Vous sortiriez la blessure de cette boîte, et vous la regarderiez, et vous la regarderiez, et vous la regarderiez. Donc l’éléphant dans la pièce dans cette relation, même s’il leur avait déjà dit qu’il leur avait pardonné, il restait.

Il restait, cette idée que le pardon, que cela pourrait être inconstant. Et donc ils avaient de la honte. Ils avaient de la culpabilité et de la honte. L’une ou l’autre, sans parler des deux, c’est terrible. La culpabilité, la culpabilité : j’ai fait quelque chose de mal. Et la honte : il le sait, elle le sait, ils le savent, Dieu le sait. Je n’aurais pas dû le faire. Je suis stupide. Je suis un idiot. Pourquoi ai-je fait ceci ? Donc ils avaient de la culpabilité, et ils avaient de la honte. Maintenant, leur récit, laissez-moi m’arrêter et regarder quelque chose dans le Nouveau Testament. Leur récit ici ressemble beaucoup à un passage que nous voyons dans l’Écriture, une parabole que Jésus enseigne au sujet du fils prodigue.

Vous vous souvenez de l’histoire du fils prodigue ? Le fils prodigue a fait toutes sortes de choses de travers. Le fils prodigue a profité du père. Puis le fils prodigue a vécu de manière prodigue. Il est parti, il s’est plongé la tête la première dans toutes sortes de péché et de chair. Il a fait toutes sortes de choses de travers. Il n’a pas écouté son père. Il a poursuivi la convoitise de son propre cœur, et il est allé dans un pays étranger afin de les poursuivre. Mais pendant qu’il était là, que s’est-il passé ? Eh bien, pendant qu’il était là, Dieu lui a permis de voir que c’était un mauvais choix. Il regarde finalement son état dans la vie.

Il regarde les pourceaux qu’il est forcé de nourrir dans ce pays païen. Vous savez, il leur donne la nourriture, et il voudrait avoir à manger la nourriture que les pourceaux ont. Et donc, au plus bas du plus bas, au plus bas seuil, au plus bas point, il conclut ceci. Il dit : vous savez quoi ? J’étais mieux quand j’étais dans la maison de mon père. Peut-être, peut-être que je peux y retourner. Peut-être, non, je ne peux pas y retourner. Je sais les choses que j’ai dites. Je sais ce que j’ai fait, et lui sait ce que j’ai fait. Je ne peux pas y retourner. Son père ne va pas me reprendre. Pourquoi me reprendrait-il après tout ce que j’ai fait ?

Et pourtant il se convainc d’essayer au moins. Mais que se dit-il ? Eh bien, il se dit ceci. Il dit : peut-être, peut-être qu’il me reprendra, et je ne peux plus être un fils. Je ne peux pas être un fils. Je comprends cela. Mais peut-être qu’il me reprendra comme serviteur. Peut-être que notre relation ne sera plus jamais ce qu’elle était. Elle ne peut pas l’être. Mais peut-être que je peux encore me relier à lui comme serviteur, et bénéficier encore d’une certaine manière de sa provision. En effet, c’est ce que font les frères ici au verset 18. Ses frères se prosternent devant son visage et ils disent : voici, voici, nous sommes tes serviteurs.

C’est comme le fils prodigue. Son plan, quand il a rencontré son père, c’était de dire ceci : « Père, j’ai péché contre le ciel et contre toi, et je ne suis plus digne d’être appelé ton fils ; traite-moi comme l’un de tes mercenaires. » L’idée, c’est que la relation que nous avions, elle ne peut pas être rétablie. C’est impossible. Mais au moins, au moins, laisse-moi bénéficier de ta provision en te servant, même si je ne peux plus jamais avoir la relation que nous avions auparavant. Maintenant, voici la chose. L’histoire du fils prodigue, comment se termine-t-elle ? Est-ce qu’elle se termine avec le père qui dit : tu as raison, reste à distance, va là-bas, et laboure les jardins, et je resterai ici.

Est-ce que c’est ainsi que cela se termine ? Non. Que fait le père à la place, dans l’histoire du fils prodigue ? Dès qu’il voit le fils s’approcher, il court à travers le champ. Il se jette à son cou. Il l’embrasse. Il lui donne l’anneau. Il tue le veau. Et il dit : nous allons faire une fête. Mon fils est de retour. Mon fils, pas mon serviteur, pas mon ami, pas mon collègue, pas ma main-d’œuvre, pas un valet dans le royaume. Mon fils est de retour. L’image de cela, c’est l’image de la réponse de Dieu à vous et à moi. Oui, vous avez péché. Vous avez fait toutes sortes de choses de travers. Vous vous êtes rebellés. Vous avez été prodigues à votre manière, d’innombrables fois.

Et pourtant, quand vous vous tournez vers Dieu, quelle est la réponse de Dieu ? Comment Dieu vous regarde-t-il ? Est-ce que Dieu dit que vous serez au mieux un valet dans le royaume de Dieu ? Non. Il dit : bienvenue, fils, bienvenue, fille. Et il se jette à votre cou, et il vous embrasse. Et nous voyons cela dans cette image de révélation, où, quand nous rencontrons Christ de l’autre côté du voile, qu’est-ce qu’il va faire ? Est-ce qu’il va vous tendre le bras pour vous tenir à distance ? Non. Il va essuyer vos larmes. Je ne sais pas pour vous. Avez-vous déjà essuyé les larmes de quelqu’un ? Quelqu’un a-t-il déjà essuyé vos larmes ? Cela n’est d’habitude fait que par ceux qui ont les relations les plus proches et les plus intimes, comme les pères et leurs enfants.

Le fils prodigue n’a pas cessé d’être un enfant de Dieu simplement parce qu’il a tout gâché. Vous ne cesserez pas d’être un enfant de votre Père céleste simplement parce que vous gâcherez les choses demain. C’est une bonne nouvelle. C’est excitant. Cela dit, en revenant à l’histoire de Joseph et de ses frères, Joseph est un type de Christ à cet égard, un type de Christ. Il préfigure Christ, il anticipe Christ à cet égard : que même si ses frères l’ont trahi, même s’ils ont péché gravement, même s’ils l’ont blessé et lui ont fait un mal profond, ses bras sont encore ouverts tout grands, et il les aime encore. Voyons comment cet amour s’exprime aux versets 19 à 21.

« Joseph leur dit : N’ayez pas peur, car suis-je à la place de Dieu ? Pour vous, oui, vous aviez voulu le mal contre moi, mais Dieu l’a voulu pour le bien, afin d’accomplir ce qui arrive aujourd’hui, pour sauver la vie à un peuple nombreux. Maintenant donc, n’ayez pas peur. N’ayez pas peur. Je pourvoirai à vos besoins et à ceux de vos petits. » Et il les consola, et il leur parla avec bonté. Maintenant, encore une fois, ils ne s’attendaient pas à cela. Ils ne l’anticipaient pas, et de plus, ils ne le méritaient pas. Ils avaient mal agi. Ils méritaient bien un châtiment. Vous voyez, ce que Joseph avait à ce moment-là, c’était deux choses. Il avait le pouvoir et l’autorité de traiter l’iniquité, de traiter leur péché.

Et il avait aussi une juste cause, parce qu’il était dans son droit et qu’ils avaient tort. Et pourtant, et pourtant, qu’offre-t-il à la place ? Il offre la grâce. Et il ne le fait pas de la manière dont parfois nous le faisons. Souvenez-vous, quelqu’un nous blesse ou nous fait quelque chose de mal, nous dirons : très bien, je te pardonne, mais je ne peux pas te parler maintenant. Vous savez, c’est parfois comme cela que nous faisons les choses. À la place, que fait Joseph ? Il dit : je vous pardonne, venez ici. Et il leur parle avec bonté. Nous voyons cela au verset 20. Il vient vers eux et il leur parle avec bonté. Cela dit, versets 19 à 21, nous avons touché à cela la semaine dernière, et je veux au moins y toucher encore une fois cette semaine.

Ce qui est intéressant dans cette phrase, c’est que la théologie de Joseph est tout simplement merveilleuse, et elle a été formée par les circonstances. Parfois votre théologie sera le mieux affinée quand elle est mise à l’épreuve contre les réalités que vous rencontrez. Voyez, c’est très facile de regarder la théologie et de lire la Confession de Westminster et de dire : oui, oui, j’affirme, oui, c’est vrai, vrai. Nous pouvons faire cela avec la théologie. Mais quand vous devez vivre certains des enseignements les plus durs de l’Écriture dans votre propre vie, et que vous trouvez ensuite qu’ils tiennent, qu’ils sont vrais, cela finit par vous l’affirmer d’une manière à laquelle, dans la tête seulement, vous n’auriez jamais pu vous relier.

Alors, intellectuellement, autant que vous puissiez donner votre assentiment intellectuel à quelque chose, il y a quelque chose dans le fait d’éprouver les vérités de l’Écriture qui les affirme d’une manière que très peu d’autres choses peuvent faire. Cela dit, Joseph était un maître. Il avait un doctorat dans la doctrine de la providence. Il avait un doctorat dans la compréhension que Dieu permet, et assigne, et décrète des choses que vous n’aimez pas, mais qu’il peut, et qu’il va, et qu’il se sert de ces mêmes choses pour de bonnes issues. Et ce n’est pas une phrase en l’air pour lui. Littéralement, les dernières décennies de sa vie, il avait médité sur précisément ce concept.

Pourquoi ? À cause de ce qu’il avait traversé. Il avait traversé des circonstances si terribles. Souvenez-vous, cela a commencé avec lui qui reçoit cette vision, plusieurs songes, deux songes, qui en effet disaient : tu as un avenir brillant, qui en effet disaient : je t’ai établi pour la grandeur. Mais ensuite la réalité est venue très peu après, et cette réalité était sombre, et morne, et terne, et des citernes, et des prisons, et Potiphar, et tout le reste. Cela a commencé par toutes sortes de choses différentes. Il regarde cette réalité et dit : ce n’est pas bon. Ce n’est pas bon, et pourtant il devait sans cesse revenir : mais Dieu a promis, mais Dieu a promis, mais Dieu a dit ceci.

Dieu m’a dit, Dieu a promis, il y a cette vision, il y a ce songe de ce que l’avenir serait, et je ne le comprends pas à la lumière de ce qui se passe, mais Dieu est bon, et Dieu est bon, Dieu est juste, et le Dieu de toute la création ne fera-t-il pas ce qui est droit ? Il a traité sa réalité à travers sa théologie encore et encore et encore et encore, dans le noir d’une prison. Et il est sorti de cette expérience en concluant à cent pour cent, à cent mille pour cent, que Dieu est bon, et que le Dieu de toute la création ferait ce qui est droit, même s’il ne le comprenait pas au moment même où Dieu agissait. Il y a des choses qui se passent dans votre vie en ce moment que vous n’aimez pas.

Il y a des choses qui peuvent se passer la semaine prochaine que vous ne voulez pas. Cela dit, pour le fils et la fille de Dieu, Dieu se sert de toutes choses pour le bien de ceux qui l’aiment. La promesse n’est pas donnée également aux Philistins, mais elle est donnée aux enfants de Dieu. Et Dieu dit que Dieu fera concourir toutes choses ensemble pour le bien. Romains 8, 28 : Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l’aiment. C’est encourageant, parce que cela nous dit que, quoi que nous traversions maintenant, quelles que soient les ténèbres, quelles que soient les épreuves que nous puissions affronter, ce n’est pas sans but, même si vous ne voyez pas le but aujourd’hui.

Et en réalité, vous le verrez très rarement. Les prophètes, combien de fois ont-ils crié parce qu’ils ne comprenaient pas ? Ils ne comprenaient pas. Ils n’aimaient pas. Ils criaient et disaient : Dieu, jusqu’à quand ? Jusqu’à quand ? Souvenez-vous, c’est le livre d’Habacuc. Il commence par cela. Jusqu’à quand, ô Seigneur ? Ils ne savaient pas la réponse. Vous ne la savez pas non plus. Vous regardez quelque chose que vous traversez et vous ne l’aimez pas, vous ne le voulez pas, ou quelque chose que traverse un être cher, et vous dites : pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ? Si c’est vous, vous êtes en bonne compagnie, parce que les prophètes ont fait cela aussi.

Et pendant un temps, sans aucun doute, Joseph l’aurait fait aussi, et pourtant il a vécu assez longtemps, assez longtemps pour voir le fruit, pour voir le fruit des semences qui avaient été plantées dans une citerne et dans une prison et ainsi de suite. Il a vu comment Dieu s’est servi des circonstances, y compris, y compris le fait d’être vendu par ses frères à des marchands d’esclaves pour aller en Égypte, pour aller dans un lieu où vous n’auriez jamais pensé que Dieu se servirait de vous. Comme : Dieu peut se servir de moi ici en Israël. Dieu peut se servir de moi ici en Canaan, Dieu peut se servir de moi dans le pays promis, mais je dois aller là-bas.

Je ne sais pas s’il va se servir de moi là-bas, n’est-ce pas ? Mais il a vu comment Dieu s’est servi de toutes ces circonstances différentes, de la citerne à la prison à Potiphar et ainsi de suite. Il s’est servi de toutes ces choses différentes pour mettre Joseph dans la position parfaite, la position parfaite, non seulement pour lui-même, mais pour tout son peuple et tous ceux qu’il aimait. C’était la position unique. C’était vraiment la seule position dans laquelle il pouvait être qui leur permettrait d’être sauvés et de survivre à la famine. Et c’est ce qu’il leur a dit. Il a dit ceci : vous aviez voulu le mal contre moi. Vous avez tout gâché.

Oui, vous avez péché. Oui, je n’ai pas aimé cela. C’était mauvais. Vous aviez voulu le mal contre moi, mais Dieu l’a voulu. Dieu s’en est servi. Dieu l’a décrété pour le bien, afin d’accomplir ce qui se passe aujourd’hui, où vous êtes ici au pays de Gosen, protégés de la famine, avec de la nourriture pour vos enfants. Dieu s’est servi de cette terrible circonstance. Il s’est servi de votre terrible péché, et il l’a enveloppé dans son décret. Il enveloppe les mauvaises choses dans un plan divin qui est finalement grand. Et si vous ne croyez pas cela, que faites-vous de la croix ? Dieu se servira de certaines des choses les plus dépravées, les plus terribles, les plus pécheresses dont l’humanité est capable, et il les enveloppera dans un plan grand et glorieux pour l’avenir, non seulement pour vous, mais pour tous les autres.

Et c’est ce que nous voyons au verset 20. Dieu a fait cela afin d’accomplir, comme c’est aujourd’hui, de sauver la vie à un peuple nombreux. Dieu savait que la famine venait. Dieu avait décrété la famine. Et cette circonstance exacte par laquelle le peuple serait là, par laquelle les tribus seraient là, par laquelle les descendants d’Abraham seraient là, serait le moyen par lequel ils seraient préservés et survivraient et grandiraient et prospéreraient pendant des siècles, des siècles encore à venir. Très bien, regardons maintenant nos derniers versets, les versets 22 à 26. « Joseph demeura en Égypte, lui et la maison de son père. Joseph vécut cent dix ans.

Joseph vit les enfants d’Éphraïm jusqu’à la troisième génération ; les enfants de Makir, fils de Manassé, naquirent aussi sur les genoux de Joseph. Et Joseph dit à ses frères : Je meurs, je meurs, mais Dieu vous visitera certainement, et il vous fera sortir de ce pays pour vous mener dans le pays qu’il a juré à Abraham, à Isaac et à Jacob. » Puis Joseph fit jurer les enfants d’Israël, en disant : Dieu vous visitera certainement, et vous, vous ferez monter, en son temps, mes os d’ici. Nous ne serons pas toujours en Égypte. Dieu nous a promis un pays. Verset 26 : « Joseph mourut, âgé de cent dix ans ; on l’embauma, et on le mit dans un cercueil en Égypte.

» Comme nous l’avons dit au début, l’histoire de la Genèse se termine un peu dans l’obscurité. L’homme a tout gâché encore et encore et encore et encore et encore. Bien qu’il ait commencé merveilleusement, c’était merveilleux dans le jardin, il finit dans un cercueil en Égypte. Mais ce que Joseph a dit à ses frères, souvenez-vous : nous n’avons pas été destinés à cela. Nous avons été destinés à ceci. En son temps, symboliquement, vous prenez mes os, vous les emmenez au pays promis. Vous les emmenez au lieu que Dieu a établi, qui à son tour est un type d’un pays promis céleste, un pays encore à venir, dans lequel Abraham, Isaac et Joseph habitent maintenant.

En terminant, laissez-moi simplement offrir ceci. Joseph savait que, dans l’avenir, il rentrerait à la maison. Joseph savait qu’en son temps son peuple rentrerait à la maison. Comme nous tournons la page vers l’Exode, que nous avons déjà étudié, comme vous regardez dans l’Exode, vous voyez que Dieu avait établi une longue saison pendant laquelle ils seraient en Égypte. Et cela n’a pas toujours très bien tourné, parce que dans les premiers versets de l’Exode, nous lisons qu’un Pharaon a grandi en pouvoir, s’est élevé en pouvoir, qui ne connaissait pas Joseph, qui n’avait pas de relation avec Joseph, et qui a vu le peuple de Dieu comme les ennemis, et qui a commencé à les traiter comme tels.

Et pourtant, quand ils ont crié de sous l’oppression de ce Pharaon, Dieu était encore avec eux, tout comme il avait toujours été avec Joseph, même dans la citerne, même en prison. Il était avec eux sous leur oppression sous Pharaon, et en son temps, il les a amenés au pays promis. Ce matin, c’est votre histoire. En son temps, nous sommes dans un paysage d’enfer qui n’en a pas l’air, parce que nous ne connaissons pas autre chose. Nous sommes dans une situation qui n’est pas près d’être aussi bonne et aussi merveilleuse que parfois nous nous en convainquons. Nous sommes au milieu d’une zone de guerre, mais en son temps, Dieu dit : je vous en ferai sortir.

En son temps, vous rentrerez à la maison, dans un lieu qui est de loin, de loin plus grand. C’est le foyer auquel nous avons été destinés, et c’est le foyer auquel Dieu nous a appelés. Prions.